Скачать в других форматах: DOC ZIP
Предисловие
1. Анализ
харизматического возрождения
2. Послание людям?
3. Знак для верующих?
4. Иисус и иные языки
5. Два рода языков?
6. Истолкование
7. Самоназидание
8. Конец
говорения на иных языках
9. Семикратное
благословение Святого Духа
10. Огненные
языки
11. Мост
на шести опорах
12. Переживания
13. Происхождение
современных иных языков
14. Причина
и следствие – нравственный дрейф
15. Причина
и следствие (1) – доктринальный дрейф
Краткое изложение
Заключение
Категории: Наши переводы | Святой Дух | Церковь | Дары Святого Духа
Данный материал предназначен исключительно для предварительного личного ознакомления посетителей этого сайта. Любое коммерческое и иное его использование запрещено.
Комментарии:
| №12. алдис |
16.07.2011 12:21 |
Моему сыну - Роланду назначали в Риге в детской больнице - операцию -выдалбливание уха .Но у нас нет Дара исцеления и я поехал на Украину со всей семьей к Дякону Дмитрию Березюку -где проводят служения исцеления каждый месяц.После молитв операции не потребовалось - он слышит.Уже прошло около 10 лет.О его Даре можно прочитать в Google Дмитрий Березюк - Читаю душу будто книгу .
|
| №11. алдис |
16.07.2011 10:12 |
1 Кор.14 : 37 - 40 стих - что говорение Ангельскими языками нельзя запрещать.Без Дара Пророческога ,Дара распознания духов и других Даров не бывает полноты Тела Христа - в той же главе .Надо достигать любви и ревновать о Дарах ( 2 Иоана 6 ст.)
|
| №10. Сергей Накул |
01.07.2011 22:08 |
Уважаемый Олег!
Настоятельно прошу вас подкреплять заявления такого рода аргументами. Обоснуйте пожалуйста свою точку зрения. А то ведь получается эмоций океан, а разумных обоснований ноль.....
|
| №9. Олег |
27.06.2011 20:12 |
Страшно, что заблуждение о том, что языки прекратились, преподается в такой серьезной семинарии.
|
| №8. д |
15.06.2011 15:16 |
5
|
| №7. Володимир |
28.11.2010 21:40 |
. Поясніть слова Павла \\"наповнюйтесь\\"
Еф.5:18 І не впивайтесь вином, в якому розпуста, але краще
наповнюйтесь Духом,
|
| №6. Игорь |
15.10.2010 02:38 |
Мир Вам. Прочитал бегло замечания Пастыря Владимира, и, хочеться пожелать ему более объективно и экзегетически взглянуть на дар языков в Новом Завете, в частности в Коринфе. Скорее всего это была не глоссолалия, а гетероглоссолалия. Можете прослушать лекции на эту тему одного из ведущих экзегетов мира Д.A.Carson, вот здесь
http://pjtibayan.wordpress.com/2009/11/30/new-d-a-carson-audio-found-showing-the-spirit-lectures-on-1-cor-12-14-in-1985-at-moore-college/
или же прочесть его книгу Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians, 12-14 by D. A. Carson
Кстати, желаю Вам в дальнейшем изменить категоричность, присущую Вам, в словах \\"Всякий, изучающий этот отдел, непременно вынужден принять заключение, что, по крайней мере, в Коринфе, дар языков не имел ни малейшей связи с говорением на иностранных языках.\\"
|
| №5. константин |
09.04.2010 21:43 |
Дочитал до третьего подраздела, где приводится 1Кор. 12:4 и стало скучно и неинтересно, потому что автор не правильно приводит цитату из Писаний, а скорее всего просто врёт.
|
| №4. ребенок авраама |
11.02.2010 23:23 |
Страшно, что такое заблуждение работает в искренно верующих людях.
|
| №3. Пастор Владимир |
22.12.2009 22:15 |
Приветствую всех с Рождением Иисуса и Новым годом!
Из-за ожесточения сердец во многих охладеет любовь. Люди будут сожженные в совести, будут говорить превратное.
Как не легко было Иисусу Хр. слышать когда фарисеи говорили Ему, что в нём бес, а сами были исполнителями воли князя бесовского.
Неудивительно, но тяжело понимать сказанное Христом: «евший со мною, поднял на меня пяту». Это я так для сравнения.
Читая эту статью, сразу чувствуется как знание надмевает над любовью и невольно вспоминается воинствующий дух атеизма, «разделяй и властвуй» от которого, не одна душа пострадала.
Читая этого ярого и крайнего духа противления в этой части изъяснения Слова Божьего и про себя удивляюсь, до какой степени наглости может дойти человек, считающий себя верующим, но не бодрствующий над своим превозносящимся разумом, и языком, иногда, может быть, исполненного смертоносного яда. Ведь это не христианский диалог, наставление, дискуссия или полемика, это даже не назовёшь исследованием данного вопроса. Стиль написания полон надменных выражений и предвзятых высказываний и крайне критически настроен не только против некоторой части тела Христа и некоторых возникших в церкви, к сожалению заблуждений, а против учения самого Христа и апостолов. В этой статье, автор собрал много негативной и примитивной информации, не определяющей и не изъясняющей истинную природу дара языков (знамения Святого Духа) потому, что он всегда в своей роли и своём репертуаре, заведомо предубеждённый. Хотя и есть некоторые положительные аспекты и взгляды на этот предмет, но видна хитроумность и манипуляция в подтасовывании данными цитатами для одной и той же цели, унизить и критиковать. Как иначе понимать читателю придерживающегося другого взгляда, что это, не что иное, как надутое пустословие автора, который говорит: «Одного этого стиха достаточно для полного уничтожения основы пятидесятнического движения», вырвав цитату («…говорит не людям, а Богу…») из текста или целого отдела посвящённого в послании ап. Павлом церкви в Коринфе о «неведении в дарах духовных». На фоне всего материала изложенного в Новом Завете, где, говорится об этом феномене, даре языков, противоречащее писание автора выглядит не корректно по отношении к Священному Писанию. И, дело или проблема вся, заключается в том, о каких языках, о каком даре языков или о каком знамении языков Святого Духа говорим мы и правильно ли то, что мы говорим и так ли об этом говорит Библия.
Для правильного понимания апостольского века, необходимо как следует, понимать то, что рассказывается о первом событии дня пятидесятницы « И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал провещавать », - говорится в кн. Деяний Апостолов Деян. II. 4.
На первый взгляд, дальнейший рассказ, независимо от аналогии в других местах Писания, приводит нас к мысли, что за излиянием Духа Святого в пятидесятницу последовали бурные изречения, и собрание галилеян заговорило на множестве языков, никогда прежде не изученных; а это привело к заключению, что в течение времени и во всей своей жизни апостолы владели способностью говорить на языках (иностранных) которых не изучали. Такой взгляд не имеет исторического подтверждения, как и тот, что это событие, имеет какое то, отношение к вавилонскому столпотворению. Подобные взгляды появились не ранее, как у отцов и церковных писателей четвёртого и пятого века.
И если изучить другие места, где намекается, на такие же явления или где идет о них речь, то это изучение покажет нам, что такой взгляд на дело, по крайней мере, сомнителен. В Марк.16. 17 (оставляем в стороне всякие возражения относительно подлинности этого места) слово «новыми» опущено в разных унциальных переводах, а где удержано, оно противоречит обыкновенному пониманию, потому что указывает на странные выражения, а не на иностранные языки. Независимо от этих сомнений, неограниченная универсальность заставляет нас предполагать, что Господь здесь, как и в других случаях выразился духовно и метафорически.
В других местах Деяний, X. 46; XIX. 6; (ср. II. 15), где говорится об этом даре Святого Духа, не сказано никакого намёка на употребление иностранных языков. Фактически такой взгляд на предмет остаётся неизменным в народных представлениях преимущественно вследствие интерполяции слова «неизвестный» в 1 Кор.14. 1 Кор.14. 4 13, 14, 27.
Глоссолалия, или « языкоговорение », поставляется в связи с «пророчеством», т. е. с возвышенною проповедью и прославлением Бога. Единственное место, при помощи которого мы можем надеяться на уразумение этого явления, есть отдел в первом послании к Коринфянам. 1 Кор.12- 14гл.
Всякий, изучающий этот отдел, непременно вынужден принять заключение, что, по крайней мере, в Коринфе, дар языков не имел ни малейшей связи с говорением на иностранных языках. О таком знании, нет и тени упоминания в Священном Писании. Что рассматриваемое место в Деяниях не представляет исключения, это, кажется, явствует из факта, что апостол Пётр, отражая грубую клевету, будто явление было следствием опьянения, не делает даже мимоходом ссылки на доказательство столь беспримерное; и что взятое из пророка Иоиля место, исполнением которого было, по взгляду апостола, излияние Святого Духа в пятидесятницу, не содержит и отдалённого намёка на иностранные языки. Отсюда вымысел, что умение говорить иностранными языками было непосредственным результатом пятидесятницы, неизвестен первым двум столетиям и появился только тогда, когда истинное предание затемнилось. Мнение, что дар знания неизученных языков предназначался для помощи апостолам в их будущей проповеди, такого рода, что содержит массу недоразумений. Во-первых, такой дар был совершенно несовместим с законом, установленным с Божественным Промыслом,- что человеку никогда не сообщается чудесно того, чего он может достичь своими собственными усилиями и без помощи других. Во-вторых, имея в виду всеобщую распространённость в то время греческого и латинского языка, можно сказать, что это был такой случай, когда такой дар был абсолютно не нужен. Например, люди, собравшиеся из пятнадцати стран, слышавшие как апостолы говорили «нашими языками» о великих делах Божиих, все, однако, поняли речь апостола Петра на греческом языке. Совсем иным была истинная глоссолалия, которая, находясь под контролем, волновала до глубины сердца неверующих 1Кор.14. 22. В-третьих, хотя все другие чудеса Нового Завета находят свои аналогии и своё продолжение, по крайней мере, временно, после смерти апостолов, нет ни одного намёка, и даже ранней легенды, где предполагалось бы существование способности говорить на ино- странных языках. В-четвёртых, хотя Павел «говорил языками» 1Кор.14. 18. более, чем лица, обращенные им в христианство, но из рассказа о случившемся в Ликаонии видно, что в весьма важный момент он не понимал ликаонского языка. В-пятых, древнее христианское предание, ясно утверждает, что апостолы не обладали сверхъестественным знанием иностранных языков; Папий говорил, что Марк сопровождал апостола Павла как « толкователь », а Иероним,- что Тит был полезен апостолу Павлу вследствие своего знания греческого языка (Папий у Евсевия Ц.И.III, 30; ср. Иринея III.1). Поэтому вынуждены отыскивать какую-либо иную сторону вдохновенных изречений, сопровождавших небесные знамения пятидесятницы. Ошибочное толкование рассматриваемого места из кн. Деяний возникло вследствие слишком буквального нами понимания драматического воспроизведения Лукой разговора толпы, ошибочно понявшей действительную природу дара языков, которого она была свидетелем.
В древние времена, особенно до Оригена, повидимому, существовало мнение, что говорили только на одном языке, и что чудо заключалось в том, что каждый слушатель воображал, будто слышит говор на своём собственном языке. (Григор. Ниск., De Spirit., Sanct. En. Мартенсен, Christl. Dogm.381; Overbeck, Apg. стр. 36 и многие другие. Часто повторяемое возражение Григория Назианзина (Orat. XLIV), что это значит переносить чудо на слушателей, не имеет никакого значения. Действие на слушателей было объязано исключительно своим происхождением силы нового духовного « языка »). Объяснение замечательно, потому что показывает, что толкование этого места колебалось уже в древности. Современное мнение, развитое особенно Шнеккенбургером (согласно Киприану и Эразму), заключается в том, что «язык» был по своей силе и значению понятен одинаково всем кто слушал его. Что такая вещь возможна, можно охотно допустить, и она получает некоторое вероятие от многих аналогий в истории церкви. Рассказы о Бернаре, Антонии Падуанском, Венсане Ферраре, Луи Бертране, Франциске Ксавье и других, наделённых, как говорили, сверхъестественной силой утишать страсти, воспламенять энтузиазм или возбуждать к покаянию огромную толпу, к которой обращались на языке, непонятном большинству слушателей, нельзя считать вымышленными; да и всякий, кому приходилось слышать речь какого-нибудь великого оратора, хотя и с расстояния, где неслышно было его голоса, знает, что и в таком случае речь оказывает действие. Но ни одна из этих теорий, взятая отдельно, не может надлежащим образом объяснить выражений, употребленных апостолами Петром и Павлом. Почти все глоссолалические теории слишком частные. (Греч. «глосса», иногда означает, «необычное выражение»). Истинный взгляд можно получить через комбинирование их. Мнение, что речь была на известных языках или только частью известных, или только раньше известных говорившему; что языкоговорение было таинственным, поэтическим, возвышенным, необыкновенным говорением и изречениями; что это был дифирамб, заключавшийся в странном и ритмическом излиянии хвалы; что в данном случае было страстное употребление порывистых слов и изречений еврейского Писания; что это было бурное, непонятное, нечленораздельное следование звуков, или не производившего никакого впечатления на обыкновенного слушателя, или доступных для толкования только таким лицам, специальным даром которых было понимание восхищенного и экстатического состояния, - ни одно из таких мнений не правильно само по себе, но все могут заключать некоторые элементы истины в совокупности. Таков смысл выражения апостола Павла « роды языков ». Если допустить то, что и следует допустить, что глоссолалия в Коринфе и где бы то ни было, была тождественна с глоссолалией в пятидесятницу, то должны будем толковать рассказ св. Луки на основании полного и серьёзного рассуждения о данном предмете, написанного, нужно запомнить, в гораздо раннейший период, в непосредственной близости к событиям пятидесятницы и на основании опытного знания глоссолалий, апостолом Павлом. Что глоссолалия в Коринфе не была говорением на иностранных языках, слишком ясно, чтобы для этого нужно было представлять доказательства. Апостол Павел, говоря о ней, сравнивает её с вещами, издающими звук 1 Кор.13. 1, кимвалом звучащим, с неясными звуками трубы, безтонными звуками свирели и гуслей 1 Кор.14. 7. Мы узнаём, что, если глоссолалия не сопровождалась толкованием, она не служила для назидания кого-либо, кроме говорящего 1 Кор. XIV. 2, 4. Ср. 11; что даже говорящий не всегда понимал её 1 Кор.14. 19; что она была спорадическою (отрывочною, непостоянною) в своих проявлениях 1 Кор.14. 27; что она была возбужденным, нечленораздельным, поразительным говорением 1 Кор.14. 2, служила знамением больше для неверующих, чем для назидания верующих, но и на неверующих могла, если не подчинялась должным правилам, производить впечатление беснования 1Кор.14. 23. Наконец, хотя она подлежала контролю со стороны всех, испытавших на себе ёё возвышающее и истинное влияние, она часто приводила к ложным и беспорядочным порывам 1 Кор.14. 9, 11, 17, 20 - 23, 26 – 28, 33, 40. Всякий, кто добросовестно взвесит все эти показания, едва ли будет сомневаться, что когда новая сила снизошла на собравшихся учеников, они не говорили так, как говорят обыкновенные люди. Голос их был страшен по своей высоте, тону, по удивительной, пронизывающей, почти потрясающей силе: слова, которые ученики говорили, были возвышенны, напряженны, страстны, полны таинственного значения; язык, который они употребляли, не был обыкновенным и знакомым языком, но еврейским, греческим или латинским, или арамейским, или персидским, или арабским, смотря по тому, куда направлял говорящего некоторый подавляющий и бессознательный импульс момента; душа говорящих наполнялась восхищением, удивлением, благодарением, молитвою, делалась способною к поэтическому псалмопению, произнесению гимнов и дифирамбов; они говорили не друг к другу, но их изречения уподоблялись вдохновенному, одиночному говорению души с Богом. И среди этих странных звуков и многих голосов, которые все одновременно сливались в экстатической молитве, были и такие, которых никто не мог правильно истолковать, кроме лиц, издававших их, чувствовавшими себя во время говорения вышедшими из себя. Об одновременном говорении нескольких людей под влиянием подобных же впечатлений несколько раз упоминается в Деяниях апостольских. Оно, было, может быть, аналогично с « глоссолалией », хотя и не тождественно с нею, - аналогично говорению под влиянием религиозного чувства, проникнутого восхищённостью и убеждённостью. Они раздавались в воздухе подобно варварским языкам, не имели никакого определённого значения, кроме факта, что были выражением одного и того же экстаза, отзвуками, в разных сознаниях одним и тем же наитием. Таков, как мы узнаём из заметок ев. Луки, Петра и Павла, был «дар зыков». Если смотреть на него так, то его строгое соответствие с известными психологическими законами даёт новое доказательство истинности рассказа и показывает, что никакое иное знамение излияния Святого Духа не могло быть более естественным, более очевидным или более сильным. Иерусалим в то время был наполнен смешанными толпами людей иудеев и прозелитов. Страшный звук (здесь очевидный намек на батколь) неизбежно привлёк к себе общее удивление и внимание, сначала одного, потом более и наконец, множество жителей и приходящих. В век, когда существовало сильное ожидание некоторого божественного события; в день, бывший великой годовщиной пятидесятницы и Синайского законодательства; в час, когда народ уже начал тесниться на улицах, идя к богослужению в храм, - всё клонилось к увеличению многолюдства и напряжённости чувств толпы. К ступеням, которые вели снаружи в « горницу », прибывшие, вероятно, начали сперва подходить по двое и по трое, и затем тесниться и в большем числе, пока их настойчивость, навязчивость, крики, страх, удивление, восхищение, оскорбления не прекратили восторженных звуков. Церковь в первый раз встретилась тут лицом к лицу с миром, - миром, громко выражавшим свои затруднения, и это сопровождалось речами ненависти и презрения. Внимание лучшей части народа привлекал к себе факт, что эти « галилеяне » говорят на чуждых языках о великих делах Божиих. Но большая часть присутствовавших, исполнилась презрением к тому, что казалось диким фанатизмом. Это люди, насмешливо говорили они, слишком злоупотребляли торжествами праздника пятидесятницы « они напились сладкого вина. Преобладание такого рода насмешливых замечаний вынудило апостолов дать тотчас же объяснение Деян. 2. 15. Оскорбительное замечание, сделанное в это время, было несколько извинительно, потому что духовные чувствования могут обнаруживаться в следствиях, похожих на опьянения (Еф. 5.18; 1 Цар. 10. 11;18. 10 – евр. « неистовствовал »). « Духи пророческие », - говорит апостол Павел, выражаясь с мужественной практическою мудростью, соединявшеюся в нём с редким пламенным энтузиазмом, - « послушны пророкам » 1 Кор.14. 32. Апостолы не только были сразу же в состоянии утешить всю экзальтацию, но и водворить даже в настоящий напряженный момент полное молчание среди сильно взволнованных своих братьев. Они видели ясно, что если бы во время их молитв что либо было представлено, хотя бы и с целью оскорбления, в виде оргии беспорядочных и неистовых людей, то это было бы гибельно для них как свидетелей божественного откровения. Нужно было показать с самого же начала, что ученик Христа не представлял никакого подобия фанатических факирам. Удаляя из горницы всех прибывших и занимая место на вершине ступени, где можно было говорить от имени братьев волнующемуся народу, наполнявшему улицу, апостолы выступили вперёд, и Петр начал говорить. Став и возвысив голос с целью возбудить внимание к своей речи Деян. 2. 14, он, сначала попросил внимания к своим словам и сказал слушателям, что их грубое подозрение опровергается сразу же фактом, что тогда было только девять часов утра. Затем Пётр приступил объяснению, как в этом событии исполнилось пророчество Иоиля о том, что среди других знамений и чудес последних дней произойдёт особенное излияние Духа Божия, такое, которого народ был только что свидетелем. Целью остальной речи Петра было показать, что Дух Божий излился через Иисуса Христа из Назарета Деян. 2. 22. Его иудеи пригвоздили ко кресту, но Его воскресение и освобождение от смертных страданий было предречено в псалмах Его славного предшественника – царя Давида.
Сила этой речи подействовала на слушателей; смелость и безбоязненность вдохновенного оратора, который около двух месяцев раньше вследствие одного только вопроса любопытной привратницы был доведен страхом к отречению от своего Господа; понимание Св. Писания людьми, ещё недавно казавшимися только « немыслимыми и медлительными сердцем », чтобы веровать всему, что предсказывали пророки относительно Христа; три тысячи, сразу же принявшие крещение к исповеданию новой веры, - всё это и само по себе было весьма убедительным доказательством, даже более очевидным, чем шум от несущегося ветра и разделяющихся и как бы огненных языков, - что теперь действительно обетование об Утешителе исполнилось и началась новая эра в отношении Бога к миру.
|
| №2. Пастор Владимир |
22.12.2009 11:22 |
Приветствую всех!
На любом этапе истории человечества враг дьявол противодействует Божьему народу в познании истины, это его главная задача. Печально конечно, что ему удаётся прельстить и избранных Нового Завета о чём свидетельствует Слово Божье и история церкви. К сожалению заблуждения и недоразумения есть сознательные и несознательные, они всегда были и будут, чтобы открылись искусные и бывает иногда, что тот, кто говорит сегодня, что он прав, завтра, быть может, будет говорить обратное, если не имеет истинного познания. Думается, что многим тяжело согласиться с некоторыми высказываниями в этой статье в адрес братьев и вообще некоторые из них, прямо не в Духе Христовом, извините меня, выглядят они не лучшим образом как «тарабарщина» без дара языков, и вы это сами заметили сознательно. Так, что, не всё, что говорится в кн. автора и в ваших комментариях, сравнениях соответствует истине, и не удержусь сказать большего, что все ваше «писание» следует провести через глубокий анализ, диагностирование и детектор лжи. Пусть нам в этом поможет Дух Святой. Хотя многие вопросы и ответы есть интересны и правильны.
Если братья католики возревновали о Духе Святом со знамением иных языков, как это было в первоначальной церкви, значит они, имеют на это право. Хочется верить, что братья католики получили такой же самый дар говорить и молиться языками, что и апостол Павел и братья в Ефесе, бывшие учениками Иоанна Кр., и многие др., лишь бы этим даром не злоупотребляли и не впали в заблуждение, а подчинялись общим правилам, о чём говорит бр. Павел в Коринфе.
|
| №1. Пастор Владир |
21.12.2009 16:46 |
Приветствую Вас!
Хочу заметить.
Каким бы не было языкоговорение в день пятидесятницы как одно из знамений Святого Духа, о чём естественно предрёк Господь Иисус своих учеников, вероятно, оно должно было бы служить хорошим предзнаменованием новой вере для всех народов и знамением для всех находящихся в Иерусалиме, исповедавших иудаизм. Но, в данном случае, вопрос полноправного вхождения в церковь Христову язычников и самарян, никоим образом, еще не был решён апостолами. Решение наступило лишь со временем, и об этом мы узнаём при рассмотрении новых событиях из кн. Деяний. В результате дальнейшей работы Духа Святого и проявление знамения говорения на иных языках, (при тех обстоятельствах нет смысла называть иностранными, других народов), было достаточным свидетельством для остальных апостолов как представителей всей церкви, что теперь, на равных правах, каждый, истинно верующий может входить в церковь Христову.
|
Добавьте Ваш комментарий
|
RSS