УКР   |   РУС   |   ENG
 НА ПОЧАТОК
 
 
ІНДЕКС ПО АВТОРУ
 
 
ІНДЕКС ЗА НАЗВОЮ
 
 
НАШІ РОБОТИ І ПЕРЕКЛАДИ
 
 
НАША БІБЛІОТЕКА
    Біблеістика
       Герменевтика
       Тлумачення СЗ
       Тлумачення НЗ
       Женевська Біблія
       Й.Даума про Старий Заповіт
       Тлумачення
Метью Генрі

       Серія "Библія
говорить сьогодні"

    Систематика
       Одкровення
       Бог
       Творіння
       Людина і гріх
       Христос
       Святий Дух
       Церква
       Есхатологія
    Історія церкви
       Рання церква
       Середньовіччя
       Реформація
       Сучасна церква
       Східна Європа
    Завіт
    Етика
    Дари Святого Духа
    Проповідування
    Проповіді
    Сім'я
    Суспільство
    Апологетика
    Місіологія
    Дар з неба
    Прості істини
 
 
ТЕСТИ
 
 
АУДІО
 
 
ВІДЕО
 
 
РЕФОРМАТСЬКА ЦЕРКВА
    Церковний устрій
    Загальна інформація
    Історія
    Реформатські віровизнання
       Вступ до реформатського богослов'я
    Літургія
       Літургійні форми
    Таїнства
    Для дітей
 
 
СЕМІНАРІЯ
    Відео-лекції
 
 
FAQ ПРО РЕФОРМАТСЬКЕ БОГОСЛОВ'Я
 
 
ПОСИЛАННЯ
 
 
КОНТАКТ


Теги:
віровизнання літургія реформатська церква Реформація Україна


© Йос Колейн, Дмитро Бінцаровський


RSS

ПОШУК



 
Цей світ – Божий світ!

Реформатський погляд на Бога і людину, світ і церкву

Цей сайт присвячений реформатському руху в слов'янському світі в цілому і Україні зокрема. Ви знайдете тут багато різних статей, пов’язаних із минулим та сьогоденням реформатського богослов’я, духовності та церковного життя. Сподіваємось, ці матеріали сприятимуть розвитку біблійного та реформатського богослов’я у слов’янських країнах.
Для досягнення цієї мети ми пропонуємо власні переклади статей реформатських богословів з Нідерландів, США та інших країн. Крім цього, ми публікуємо "класичні" праці різних християнських теологів минулого і сучасності. Ми не завжди погоджуємось із усім, що вони пишуть, проте ми вважаємо, що реформатське богослов’я глибоко вкорінене у вченні отців церкви, і прагнемо перейняти найкраще із інших християнських традицій – в межах, у яких вони відповідають Слову Божому як джерелу мудрості.



Стремитесь к серьезному богословскому образованию?
Поступайте в Евангельскую реформатскую семинарию Украины!
Высокий академический уровень.
Бесплатно. Удобно. Полезно. Интересно.



ОСТАННІ МАТЕРІАЛИ:

Кевін Ванхузер, "Между Христом и культурой: Церковь как сообщество проводников культуры"
Опубликовано: 25.05.2017 19:01
Почему христиане должны изучать культуру? Чтобы понять, охватить значение сложной системы нашей повседневной среды, экосистемы значения, которое неизбежно формирует наше воображение и взращивает конкретные формы жизни. Каким образом христиане должны изучать культуру? Предлагая богословски полные (т.е. разносторонние, многоуровневые, многоплановые) описания ежедневных текстов и тенденций, изделий и методов. Это все хорошо и замечательно, но понимание мира культурных текстов, к которым стремится вера, на этом заканчиваться не должно.
Стремление веры к пониманию нашего повседневного мира не является просто теоретическим интересом. Повседневные богословы должны проявлять свое понимание на практике, становясь проводниками культуры. Несомненно, если церковь является сообществом толкователей Писания и культуры, это делается ради того, чтобы стать эффективным сообществом проводников культуры. Во-первых, под этим подразумевается толкование культуры в свете библейско-богословских норм и, во-вторых, - толкование Писания посредством воплощения евангельских ценностей и истин в конкретные культурные формы. Миссия церкви – свидетельствовать об истине евангелия, принимая участие в Божьем созидательном замысле, возводя новый мир, искупленный во Христе.


Уільям А. Дернесс, "Богословская модель понимания культуры"
Опубликовано: 23.05.2017 23:49
Христианство, как мы утверждаем, представляет собой Божий замысел: труд по созиданию сотворенного мира, включая непрестанную заботу о творении, несмотря на непокорность тех, кто был создан по образу Божию, вхождение в историю творения (и в материальный мир) Иисуса Христа, Который должен был пострадать из-за последствий порочности мира и исцелить его, продолжающееся божественное присутствие, выраженное как через историческое Тело Христово, которое есть церковь, так и через труд всеобщего Божьего провидения, поскольку Бог, посредством служения Святого Духа, стремится привести творение к его изначальной цели, что и является движущей силой и проявлением славы Божьей. Такие структурированные взаимоотношения являются исходными для мира (и для Бога). Что касается меня, то я олицетворяю частный культурный контекст белого человека, мужчины средних лет, выросшего на американском Среднем Западе, представителя поколения людей, родившихся после Второй мировой войны, преданного последователя Иисуса Христа. Такой комплекс характеристик является для меня исходным и сообщает необходимую информацию для последующих дискуссий. Однако заметим, что мои взаимоотношения уже включены в тот комплекс взаимоотношений, которые Бог поддерживает в мире. И это остается справедливым, независимо от того, признаю я наличие этих взаимоотношений или нет. Я могу это отрицать, равно как я часто стараюсь отрицать, что являюсь частью материального и органически упорядоченного мира, но это не освобождает меня от признания факта, что эти взаимоотношения меня формируют.


Уільям Д. Романовскі, "Дым поднимается вверх"
Опубликовано: 15.05.2017 22:34
За день до того, как в 1988 году в отдельных кинотеатрах началась премьера фильма «Последнее искушение Христа», около двадцати пяти тысяч человек провели демонстрацию возле студии Юниверсал в Лос-Анджелесе. Большинство из них были фундаменталистами и евангельскими христианами с Библиями и деревянными крестами в руках, выступившими против «богохульного» фильма Мартина Скорсезе. Они скандировали «И-и-с-у-с» и махали плакатами с лозунгами «Юниверсал – антихристианская студия», «Остановите нападки на христианство», «Прочитайте Библию, узнайте истинную историю» и «Писание, а не сценарий». Крики: «Еврейские деньги, еврейские деньги» дали основание обвинить пикетирующих в расизме; почтовые отправления и публичные речи религиозных руководителей содержали угрозы о том, что этот фильм «породит волну антисемитизма».
В то время Коулман Лак работал на студии Юниверсал телевизионным продюсером и сценаристом. Лак также был христианином, но ему и его коллеге было «страшно» ехать на машине сквозь толпу пикетирующих людей. «Люди махали перед нашей машиной плакатами с написанным на них стихом из Иоанна 3:16 - сказал он. - Это были христиане, но поверь мне, они не выглядели очень любящими. Мой друг, который не был христианином и работал продюсером [телевизионной программы] Equalizer, повернулся ко мне и сказал: «Я бы возненавидел этих людей, если бы не знал тебя».


Кріс Райт, "Народ, заботящийся о творении"
Опубликовано: 15.05.2017 12:56
Библейское повествование начинается с сотворения и им же оканчивается. Оно открывается словами «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), а ее финальное величественное видение раскрыто в словах: «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Проблема в том, что, как это может показаться, для некоторых христиан Библия как бы начинается с Бытия, третьей главы, а оканчивается книгой Откровения, 20 главой. Таким христианам всё известно о грехе, начиная с истории грехопадения. Также им известно, что благодаря Христу Бог решает проблему греха, и что они будут сохранены в день великого Суда. История сотворения для них не более, чем антураж истории спасения, а кульминационный момент всей Библии – лишь их собственный переход в небеса после смерти (и это при том, что в последних главах Библии ничего не говорится об их переходе куда-либо, но, напротив, страстно предсказывается Пришествие Господа к нам).


Річард Мау, "Благодать - повсюду"
Опубликовано: 10.05.2017 09:47
Сторонники идеи общей благодати поступят правильно, если признают, что в некоторых моментах их учение часто поощряло дух триумфализма, питающего ложные надежды на преждевременное преобразование греховной культуры. Но, несмотря на это, богословы общей благодати оказываются правы в утверждении того, что Бог, раскрывающий Свои многочисленные замыслы в настоящем веке, также призывает Свой народ быть исполнителем разносторонних задач Царства. В эти сложные дни для нас чрезвычайно важно развивать кальвинистское чувство скромности и смирения в собственных усилиях, направленных на проявление преданности своей культуре. Однако мы не можем отказываться от исполнения важной задачи, к которой призывают нас богословы общей благодати – активно трудиться, чтобы распознать Божьи многогранные замыслы в нашем глубоко израненном мире.


Жан Кальвін, "Листування Кальвіна із східноєвропейськими політичними та церковними діячами"
Опубліковано: 01.05.2017 23:17
Хоча Бог, являючи Себе захисником людського роду, не дозволяє повалення політичного порядку навіть серед поган, все ж із численних прикладів ясно, що це благословення ніде не залишається так довготривало, як там, де процвітає істинна віра. І якщо Євангелія відкриває для нас безцінні скарби вічного життя, ми не повинні вважати нічого не значущим доступ і до тих переваг, які вона приносить у своєму поступі – зокрема, що Бог бере під Свій захист королівства й князівства, у яких встановлюється Його царство. Тому з яких тільки місць не виганялось нечестя папства, щоб звільнити місце для відновлення істинного благочестя, там спостерігається також дієвість законів і суду, переважає більша повага до магістратів, а народ тримається в межах поміркованості та задоволення своїм становищем. З цієї причини тим більш нестерпною є озлобленість тих, хто спотворює і ганьбить наше вчення через те, що воно начебто підриває основи суспільного ладу, – в той час як усюди, навпаки, досвід показує, що для такого ладу не може бути більш надійної основи, ніж наче вчення.


Альберт М. Уолтерс, "Размышления о мировоззрении и о его отношении к философии"
Опубликовано: 20.04.2017 18:19
Рассуждения о мировоззрениях и о социальных науках стоит небезосновательно начать с научного труда, акцентирующего внимание на истории самого понятия «мировоззрение», а также на традиционных представлениях об отношении мировоззрения к философии. Важность истории понятия (немцы называют его «Begriffsgeschichte», которое в русском языке по своему значению ближе всего передается выражением «история идей») весьма существенна, поскольку позволяет увидеть как связующий контекст, в котором оно впервые и появилось как важная идея, так и идеологическое направление, которое, начиная с того периода, ее придерживается. Особенно это важно для такого традиционного движения, каким является голландский неокальвинизм, который утверждает, что между интеллектуальной историей и духовной битвой существуют тесные связи, а христианские ученые вовлечены в эту битву.


Августин, "О даре пребывания. Вторая книга к Просперу и Иларию"
Опубликовано: 17.04.2017 17:06
Итак, будем без всякого сомнения верить в Его милосердие по отношению к тем, кто освобождаются, и в его истину по отношению к тем, кто наказываются; и не станем пытаться постичь непостижимое и исследовать неисследимое. Ведь Он совершил Свою хвалу из уст младенцев и грудных детей (Ср.: Пс.8:3), чтобы мы то, что видим у тех, избавлению которых не предшествовали никакие их добрые заслуги, и у тех, осуждению которых предшествовали лишь общие для обоих условия рождения, без всякого колебания признали совершающимся и в отношении более старших, то есть не считали бы, что благодать дается кому-то по его заслугам или что кто-то наказывается не по своим заслугам независимо от того, одинаковые или разные степени зла у тех, кто избавляется или наказывается, чтобы кто думает, что он стоит, остерегался, как бы не пасть (Ср.: 1Кор.10:12), и хвалящийся хвалился не самим собой, но Господом (Ср.: 1Кор.1:31).


Августин, "О благодати и свободном произволении"
Опубликовано: 17.04.2017 16:56
Посему, братья мои, пусть никто не введет вас в заблуждение, ибо мы не любили бы Бога, если бы прежде Он не любил нас. Тот же Иоанн яснейшим образом изъявляет сие, говоря: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4, 19). Благодать делает нас законопослушными, сам же закон, без благодати, - только законопреступными. И сказанное Господом к ученикам Его: "Не вы Меня избрали, но Я вас избрал" (Иоан. 15, 16) - не иное что для нас знаменует. Ведь ежели бы мы возлюбили прежде, дабы по заслуге сей и Он нас возлюбил, то прежде мы Его избрали бы, дабы и от Него избрания удостоиться. Но Он, Который есть Истина, иное глаголет и сей людской суетности явственно прекословит: "Не вы Меня избрали", - говорит. А ежели не избрали вы, то, без сомнения, и не возлюбили: ибо как бы избрали того, кого не любили? "Но Я, - говорит, - вас избрал". Ужели же после сего не избрали и они Его и всем благам века нынешнего не предпочли? Но избрали они, потому что избраны были; не потому избраны были, что избрали они. У людей же, избирающих Бога, никоей заслуги не было бы, если бы их, избирающих, не упреждала бы Божия благодать.


Августин, "Об упреке и благодати"
Опубликовано: 17.04.2017 16:49
О таких [людях] апостол говорит: Мы знаем, что любящим Бога, тем, кто призваны по [Его] намерению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим 8:28-30). Из таковых никто не погибнет, поскольку все они избраны. А избраны они, поскольку призваны по намерению, и не по своему, а по Божиему, о котором в другом месте [апостол] говорит: Чтобы намерение Божие проявилось в избрании, не от дел, но от Призывающего сказано было ей (т. е. Ревекке), что старший будет служить младшему (Рим 9:11-12); и еще: Не по делам нашим, но по Своему намерению и благодати (2 Тим 1:9). Поэтому, когда мы слышим: А кого Он предопределил, тех и призвал, мы должны считать это относящимся к призванным по [Божественному] намерению, поскольку [апостол] начинает так, говоря: Все содействует ко благу тем, кто призваны по [Его] намерению, а затем присоединяет: Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями, и, предпослав все это, добавляет: А кого Он предопределил, тех и призвал. Итак, апостол желает, чтобы мы разумели здесь тех, кого призвал Бог по Своему намерению, и не полагали, что среди них есть некоторые призванные и не избранные, в соответствии со следующим изречением Господа: Много званных, но мало избранных (Мф.20:16; 22:14).





Журнал ЕРСУ




Колледж ЕРСУ




Книги почтой - бесплатно!




Наші проекти:


До 500-річчя від дня народження Жана Кальвіна





Реформатські та пресвітеріанські церкви в Україні






АУДІО        ВІДЕО





ОСТАННІ КОМЕНТАРІ:
23.06.2017 09:05 Библиоткарь
Вы – представители западной церкви. Почему вы проповедуете на Украине, канонической территории Православной Церкви?
22.06.2017 19:19 Библиотекарь
Вы – представители западной церкви. Почему вы проповедуете на Украине, канонической территории Православной Церкви?
22.06.2017 18:15 Библиотекарь
Вы – представители западной церкви. Почему вы проповедуете на Украине, канонической территории Православной Церкви?
22.06.2017 18:08 Библиотекарь
Вы – представители западной церкви. Почему вы проповедуете на Украине, канонической территории Православной Церкви?
22.06.2017 18:06 Библиотекарь
Вы – представители западной церкви. Почему вы проповедуете на Украине, канонической территории Православной Церкви?



РЕКОМЕНДУЄМО
Вікторія Любащенко, "Реформаційний рух"
Макс Вебер, "Протестантська етика і дух капіталізму"
Михайло Грушевський, "Реформація та її відгомін на Україні"



Reformed.org.ua (©) 2005-2016


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ Рейтинг@Mail.ru Яндекс цитирования Яндекс.Метрика