Этот сайт посвящен реформатскому движению в славянском мире в целом и в Украине в частности. Вы найдете здесь много разных статей, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Надеемся, эти материалы содействуют развитию библейского и реформатского богословия в славянских странах.
Для достижения этой цели мы предлагаем собственные переводы статей реформатских богословов из Нидерландов, США и других стран. Кроме этого, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.
Приглашаем также принять участие в форуме, на котором обсуждаются вопросы, связанные с реформатским движением в его самом широком смысле. Пусть благословит Бог Свое Слово в Вашем сердце и жизни!
Завет, который заключил Бог с Израилем после их выхода из Египта, рядом пунктов отличается от того завета, который Он заключил с “праотцами” (Втор. 4,31). Когда Он заключал Синайский завет, семейство уже превратилось в народ. И этот народ тем временем получил Бога с новым именем: Яхве...
Заглавие этой книги взято из библейской заповеди: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14). Повеление "старайтесь" говорит, во-первых, о том, что от нас требуется прилежание и усилие и, во-вторых, что это задача всей нашей жизни. Эти две мысли проходят через всю книгу как ее двойная тема. Стремясь точно и ясно описать роль Бога в нашем достижении святости, я, тем не менее, сознательно подчеркнул нашу ответственность, чувствуя, что именно в этом напоминании сегодня остро нуждаются христиане. Вместе с тем я старался показать, что святость - это процесс, нечто такое, чего мы до конца не достигнем в этой жизни. Более того, как только мы начинаем следовать Божьей воле в одной области жизни, Он указывает нам на наши недостатки в другой области. Вот почему мы будем постоянно стремиться к святости, полностью не достигая ее в этой жизни.
В разработке темы святости, помимо собственного изучения Библии, мне очень помогли сочинения пуритан. Во многих случаях я прямо цитирую их, и нередко их выражения исподволь становятся формой выражения и моих мыслей.
Я не претендую на исчерпывающее знание темы о святости и не могу похвалиться большими успехами. В процессе написания книги мне часто приходилось прилагать эти правила прежде всего к своей жизни. Однако то, что открылось мне, оказало неоценимую помощь в моем стремлении к святости и, я верю, непременно посодействует всем читателям.
Одна из основных тем Писания - сложная тема Божьей благодати. Каждый христианин верит в благодать. Мы часто цитируем знаменитые слова Павла из Послания к Ефесянам: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:8-9). Говорят, что гимн Джона Ньютона "Поразительная благодать" ("Amazing Grace") так и остался в Соединенных Штатах самым любимым во все времена церковным гимном. Почему же тогда я говорю, что тема благодати - самая сложная тема во всей Библии?..
То, в чем служитель должен наставить молодых людей, — это быть целомудренными. Весь закон, касающийся их, заключается в следующем: наставлять их, чтобы они были целомудренными. Значение этого слова очень важное и широкое. Оно дает отпор всем плохим привычкам и плохим действиям, которые так вредны и губительны для молодых людей
Было бы нечестно называть послушание Богу, которое требуется для выполнения заповеди, желанием смерти человека. Это привело бы к неправильному пониманию сущности Бога. Вера в Бога, Который сотворил мир для пребывания и работы человека, предполагает, что человеку будет очень хорошо, если он будет подчиняться Божьей воле. Поэтому эта заповедь была дана всего лишь для испытания веры человека. Тот, кто верит, что Бог не только великий, но и добрый и честный [см. 1.10.2], воспримет послушание Богу не как жажду смерти, а как целебный бальзам для души человека. Нарушение этой заповеди должно нас убедить в фатальных последствиях, которые принесёт непослушание Богу.
... Слишком часто современные авторы говорят о втором Великом Пробуждении, как о некоем религиозном возбуждении — и только. Но это плохо согласуется с воспоминаниями непосредственных свидетелей. Вера в Библию была восстановлена не просто эмоциональным порывом; был положен конец распространению безверия, были заложены моральные основы грядущего поколения; молодые люди стали слугами Божьими. Далее мы увидим, что не везде всё проходило гладко; были области, где временами удавалось подавить религиозное обновление, и сорняки губили пшеницу, но в этой главе приведен общий обзор данного периода. И мы можем сделать великое заключение: «Благодатью Божьей для вечной жизни был собран великий урожай».
В устроенном Богом мире, творение, поклоняющееся чему-либо вместо Творца, в конечном итоге теряет предмет своего поклонения. Мужья должны любить своих жён; они не должны поклоняться им. Те, кто поставят своих жён выше Бога, потеряют их. Те, кто прославляют Бога, будут, конечно, повиноваться Ему в жертвенной любви к своим жёнам. Безоговорочно, жена получает огромное благословение, если муж любит Христа больше, чем её. Когда муж стремиться прославить Христа в своём доме, наряду с заповедью ему будет дано всё необходимое для того, чтобы любить жену. И если он любит жену согласно заповеди, то благоухание его дома будет поистине приятно Богу
Каким же образом Бог открывает Себя? Какие источники знания о Нем? Каков их авторитет, ограничения и значение? Как они соотносятся между собой? Как их истолковать и применить? Необходимо ли на их основании строить некую богословскую «систему», и если «да», то как? Каково место человека в самом процессе богопознания? Что нам делать с тем багажом, с которым мы по необходимости приходим к богословию (наше мышление, предпосылки, опыт, культурные особенности)? … На все эти методологически вопросы христиане разных традиций и поколения давали разные ответы… В христианском богословии выделяют две главные традиции – Восточную и Западную, которые формировались в разных условиях и значительно отличаются именно в методологических предпосылках. Поэтому в первых двух разделах настоящей работы я опишу богословский метод Востока и Запада, а затем попытаюсь наметить очертания пути, по которому может двигаться развитие богословской мысли на Украине, учитывая как ее культурные особенности, так и преимущества и недостатки самих вышеуказанных методов.
Почему библейская реальность с таким трудом проникает в сознание современного, мирского человека? Отчасти потому, что библейское мышление и мирское мышление имеют совершенно разные отправные точки. Мирское мышление не обязательно означает, что в нем совсем нет места Богу или что оно отрицает Библию как источник истины. Это мышление провозглашает человека главной реальной сущностью во всем мироздании. Любая его идея начинается с допущения, что главные права, главные потребности и главные ожидания суть прерогатива человека. Отталкиваясь от этой исходной точки, мирское мышление распространяется дальше, и вот уже человек с его правами и потребностями становится мерилом всего, что есть в этом мире...
... Как Августин, так и Пелагий основывали свои утверждения на Библии и особенно на посланиях апостола Павла. Оба соглашались, что Бог сотворил человечество со свободной волей, и что только благодаря Божественной благодати любой человек может спастись. Различия между этими богословами находятся в контексте этих границ. Пелагий верил, что люди могут совершать истинно добрые дела, если они этого действительно желали, и что Бог вознаградит этих людей за их действия. Он настаивал, что каждый человек сталкивается с настоящим выбором между добром и злом. Ибо, если это не так, Бога можно рассматривать как автора зла, также как и добра, а человеческая воля не будет иметь никакой значимости...
ЧТО ТАКОЕ РЕФОРМАТСКОЕ БОГОСЛОВИЕ?
Реформатское богословие – это не какое-то "особенное", "недоступное" учение. Оно пытается соответствовать общей христианской традиции:
— реформатские богословы полностью соглашаются с символами веры ранней церкви и высоко ценят работы таких отцов церкви, как Ириней, Тертуллиан, Афанасий Великий или Августин;
— реформатские богословы уделяют особое внимание теологическим работам (особенно "Наставлениям в христианской вере") Жана Кальвина, который показал славу Бога и Его свободной благодати;
— реформатское богословие признает авторитет вероисповеданий XVI и XVII веков – Гейдельбергского катехизиса (1563г.), Бельгийского исповедания (1561г.), Канонов Дортского Синода (1619г.), Вестминстерских стандартов (1647-48г.).
Читать дальше
Переклади Св. Письма були в Польщі ще задовго до Реформації, але це були тільки спроби перекладів, які не мали ані добрих наукових прикмет, ані доброї, чистої мови. І тільки Реформація принесла Польщі вже такі переклади, які відповідали всім вимогам, що ставимо їх до цього роду праці
Читать дальше Іван Огієнко, «Українська Церква. Нариси з історії Української Православної Церкви // Реформація в Польщі»
"Учение о Боге преобразует наши сердца еще больше, чем просветляет наш разум. Любить доктрины благодати – значит любить Бога таким, каким Он открывает Себя в Своем Слове. Он – Бог же всякой благодати (1Петр.5:10), и пока мы не бросим якорь нашей веры на полноту благодати в Писании, мы никогда не сможем прославить Бога за свое спасение так, как Он этого заслуживает."
RSS
