УКР   |   РУС   |   ENG
 В НАЧАЛО
 
 
ИНДЕКС ПО АВТОРУ
 
 
ПО НАЗВАНИЮ
 
 
НАШИ РАБОТЫ И ПЕРЕВОДЫ
 
 
НАША БИБЛИОТЕКА
    Библеистика
       Герменевтика
       Библейское богословие
       Толкования ВЗ
       Толкования НЗ
       Женевская Библия
       Й.Даума о Ветхом Завете
       Толкования
Мэтью Генри

       Серия "Библия
говорит сегодня"

    Систематика
       Откровение
       Бог
       Творение
       Человек и грех
       Христос
       Святой Дух
       Церковь
       Эсхатология
    История церкви
       Ранняя церковь
       Средневековье
       Реформация
       Современная церковь
       Восточная Европа
    Завет
    Этика
    Дары Святого Духа
    Проповедование
    Проповеди
    Семья
    Общество
    Апологетика
    Миссиология
    Дар с неба
    Простые истины
 
 
ТЕСТЫ
 
 
АУДИО
 
 
ВИДЕО
 
 
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
    Церковный уклад
    Общая информация
    История
    Реформатские исповедания
       Введение в реформатское богословие
    Литургия
       Литургические формы
    Таинства
    Для детей
 
 
СЕМИНАРИЯ
    Видео-лекции
 
 
FAQ О РЕФОРМАТСКОМ БОГОСЛОВИИ
 
 
ССЫЛКИ
 
 
КОНТАКТ


Теги:
Августин апологетика арминианство библейское богословие Библия благодать Бог брак будущее вера вероисповедания Ветхий Завет Вечеря Господня грех дары Евангелие жизнь завет Закон избрание искупление Кальвин кальвинизм крещение литургия Лютер миссиология молитва Новый Завет общество оправдание освящение откровение Пайпер пасторы политика постмодернизм православие предопределение проповеди проповедование пуритане ранняя церковь реформатская церковь Реформация Россия свобода воли Святой Дух спасение Средневековье таинства творение толкование Троица Украина харизматы Христос Церковь человек этика


© Йос Колейн, Дмитрий Бинцаровский


RSS

ПОИСК



 
Этот мир – Божий мир!

Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь

Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.


Стремитесь к серьезному богословскому образованию?
Поступайте в Евангельскую реформатскую семинарию Украины!
Высокий академический уровень.
Бесплатно. Удобно. Полезно. Интересно.



ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:

Ярослав Вязовский, "Рецензия на книгу «Богословие Жана Кальвина для начинающих» (Пол Хелм)"
Опубликовано: 05.12.2016 19:49
Мы, протестанты, привыкли думать, что в центре учения о спасении — оправдание только верой. Возможно, это верно для Лютера и лютеран. Кальвин, конечно, принимал учение об оправдании только верой. Но в основе его понимания спасения лежит идея Павла о союзе верующего с Христом.
Важность и центральность учения о союзе с Христом видна в композиции «Наставления». Абзац, связывающий вторую и третью книгу, говорит именно о союзе с Христом (см. Наставление, 3.1.1). Другими словами, Кальвин сначала пишет о том, как Христос объективно совершил наше спасение (вторая книга), а потом задается вопросом, как совершенное Христом спасение становится субъективно нашим (третья книга). Его ответ: благодаря соединению с Христом верой и силой Духа.
Из этого следует отчетливо реформатский подход к сотериологии. Кальвин вводит понятие duplex gratia (лат. двойная благодать), то есть двух даров освящения и оправдания, и утверждает, что мы получаем оба дара сразу, а не по очереди и не по частям. Если мы соединены с Христом, значит, весь Христос принадлежит нам сразу. Христа нельзя разорвать на части, а следовательно, невозможно отделить освящение от оправдания. Я не случайно упоминаю эти дары в таком порядке: сам Кальвин «переворачивает» порядок изложения и сначала говорит об освящении и христианской жизни, а только затем об оправдании (см. третью книгу «Наставления»). Тем самым он показывает, что не бывает оправдания без освящения.
Пожалуй, данной теме Пол Хелм уделяет больше внимания, чем какой-либо другой, и даже называет этот подход Кальвина гениальным. Поэтому я настоятельно рекомендую обратить внимание при чтении книги на вопрос о двойной благодати.


Дмитрий Бинцаровский, "Профессиональный успех как знак избрания? О Кальвине, кальвинизме, Вебере и постсоветской науке"
Опубликовано: 24.11.2016 14:49
Невозможно написать о Реформации, не упомянув Жана Кальвина. Однако вполне возможно написать о Реформации и кальвинизме в частности, не читая Кальвина. Именно к такому выводу приходишь, когда знакомишься с теми разделами в учебниках, словарях и других изданиях на русском и украинском языках, которые посвящены жизни и учению Кальвина. С удивительной настойчивостью в них повторяется один и тот же тезис: Кальвин и его соратники верили, что знаком избрания (спасения) является профессиональный успех (благосостояние, благополучие, богатство). Проблема даже не в том, что рассуждения о профессиональной деятельности находятся на периферии богословской мысли Кальвина и вряд ли заслуживают упоминания в статьях о нем размером с полстраницы. Проблема в том, что Кальвин никогда не говорил об успехе как знаке избрания.
Настоящая статья состоит из четырех частей. В первой части мы сделаем краткий обзор формулировок, которые используются сторонниками тезиса о том, что Кальвин видел в успехе и богатстве знак избрания. Во второй части мы перечислим и прокомментируем аргументы, которые приводятся в поддержку этого тезиса. В третьей части приведены цитаты Кальвина, которые передают его отношение к успеху и материальному благополучию. Основная, четвертая, часть статьи посвящена анализу работы Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», которая (в упрощенном и даже искаженном виде) стала источником для вышеупомянутого тезиса. Сначала мы представим общую идею этой книги, а затем сосредоточимся на ее богословской части. Наконец, мы дадим критическую оценку аргументации Вебера – в частности, предполагаемым связям между уверенностью в избрании и профессиональной деятельностью и между профессиональной деятельностью и благосостоянием.


Александр Бычков, "Рецензия на книгу «Появляющаяся церковь» (Р. Соловий)"
Опубликовано: 21.11.2016 02:13
Книга Романа Соловия посвящена феномену Появляющейся церкви (Emerging Church). Несмотря на то, что как термин, так и само явление Появляющейся церкви широко известны и распространены в западном мире (особенно в США), в Украине и других постсоветских странах изучению этого явления до сих пор не уделялось особого внимания. Автор убедительно показывает, что феномен и идеи Появляющейся церкви уже широко распространены и очень амбициозны. Они остро обсуждаются в богословской среде западного мира, находят свое выражение в академической и популярной литературе, воплощаются в верованиях и практиках церковных сообществ. Помимо прочего, Появляющаяся церковь склонна к острой критике евангелических (evangelical) церквей и традиционного протестантского богословия. Она позиционирует себя в качестве неизбежной альтернативы традиционным церквям и верного последователя принципа неизбежной и непрестанной реформации. Даже если само название Появляющейся церкви не на слуху и даже не особо известно в нашей среде, ее идеи и критика евангелического сообщества достигают и нас.


Александр Бычков, "Рецензия на книгу «Церковь и постмодернизм» (Дж. Смит)"
Опубликовано: 16.11.2016 00:15
В евангельском мире к явлению, которое именуется постмодернизмом, сложилось неоднозначное отношение. В большинстве своем евангельские верующие озабочены постмодернистскими тенденциями нашего времени и воспринимают философию постмодернизма в лучшем случае настороженно, а в худшем – считают ее прямо противоположной и никак не совместимой с христианской верой. Иные же приветствуют постмодерн постольку, поскольку он выступает против модернистского мировоззрения, которое вряд ли можно назвать благожелательным по отношению к христианской вере. Реформатский богослов Джеймс Смит, профессор философии в Колледже Кальвина (Мичиган, США), в своей небольшой книге «Церковь и постмодернизм: Как найти место в церкви Лиотару, Фуко и Деррида?» рассматривает как положительные, так и отрицательные аспекты влияния постмодернистской мысли на христианскую церковь. Его особенно волнуют вопросы о том, в чем постмодернизм может быть церковным союзником, и какой должна быть постмодернистская церковь.


Эрик ван Альтен, "Жан Кальвин о дарах Святого Духа в комментариях на книгу Деяний апостолов"
Опубликовано: 12.11.2016 12:25
В своих комментариях на книгу Деяний апостолов Жан Кальвин уделяет довольно большое внимание дарам Святого Духа, которые стали в наше время преобладающей темой в пятидесятническом богословии. Кальвин проводит различие между общими и экстраординарными дарами Духа: первые указывают на благодать возрождения и веры, а вторые – на видимые знаки иных языков, пророчества и исцеления. Почти во всех отрывках Деяний, где говорится о дарах, Кальвин видит ссылку именно на экстраординарные дары, использование которых он ограничивает апостольским временем. Но каково тогда значение этих текстов для читателей Кальвина и для нас сегодня? Взгляд Кальвина на Святого Духа, подчеркиваемая им связь между Словом и Духом, а также приоритет общих даров – все эти факторы позволяют ему применить к его контексту то, что, по его мнению, было ограничено временем апостолов.


Йос Колейн, "Реформатские взгляды на мультирелигиозный мир"
Опубликовано: 08.11.2016 09:59
Божья общая благодать призывает нас искать то, что хорошо для падшего и испорченного мира – подобно тому, как небесный Отец посылает дождь на праведных и неправедных людей (Матф. 5:43-48), Иисус призывает нас любить врагов, как самих себя, и Павел умоляет нас молиться за всех людей и делать добро всем людям (Рим. 12:9-21; Гал. 6:10).
Я думаю, что это должно повлиять на то, как мы смотрим на беженцев. Конечно, они не всегда «хорошие люди», но и мы не такие. Это влияет на то, как мы смотрим на представителей других религий. Десятилетиями христиане на Западе молились о возможности проповедовать Евангелие мусульманам, особенно в так называемых «закрытых странах». Похоже, что Бог ответил на наши молитвы, но поскольку Он – Бог, Он делает это необычным способом, перемещая мусульман к нам. Кажется, что многие западные христиане весьма плохо подготовились к ответу на свои молитвы, особенно когда Бог дает больше, чем мы ожидали.


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 33. Радикальная ортодоксия"
Опубликовано: 03.10.2016 16:41
Началом радикальной ортодоксии как особого направления в христианском богословии обычно считается 1999 год, когда вышел сборник статей под названием «Радикальная ортодоксия: новая теология». Среди его авторов были богословы, которые непреднамеренно собрались в Кембридже и во время своих встреч поняли, что разделяют множество богословских подходов. Название «радикальная ортодоксия» кажется парадоксальным сочетанием двух слов, которые часто понимаются почти как противоположности: «радикальное» воспринимается как нечто новаторское, вызывающее и увлекательное, а «ортодоксия» – как нечто традиционное, привычное и скучное. Этим названием сторонники радикальной ортодоксии пытались показать, что христианская ортодоксия в современном контексте выглядит радикальной, поскольку бросает вызов модернистским принципам. В 12 й лекции мы уже говорили о «радикальном богословии», но там речь шла о либеральных богословах вроде Робинсона и Спонга. Сторонники радикальной ортодоксии сознательно противопоставляют себя этому либеральному крылу англиканской церкви и выбором своего названия показывают, что на самом деле «радикальной» сегодня является традиционная христианская догматика, восходящая к учению отцов церкви и средневековому богословию.


Фред Сандерс, "Библейское основание для христологии Вселенских соборов"
Опубликовано: 23.09.2016 11:21
Какому порядку изложения должны следовать теологи, когда они берутся за ключевое катехистическое занятие – учить о Христе? Какие подтемы из этой обширной области следует излагать в первую очередь, какие отложить на потом и под какими главными категориями следует их собрать воедино? В этой статье я хочу предложить одну организующую схему, согласно которой можно преподавать христологию студентам, а затем указать на ее сильные стороны, предложив краткий пример из ключевых пунктов. Рекомендуемый мною метод состоит в том, чтобы следовать ведущим идеям Вселенских соборов ранней церкви, а затем подкреплять их библейской аргументацией. Таким образом, христология Вселенских соборов, а также подтверждающий ее библейский материал, становится основой для преподавания христологии.


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 32. Постконсерватизм"
Опубликовано: 02.09.2016 12:43
В предыдущей лекции мы отметили, что постмодерн ознаменовал наступление новой философской и культурной ситуации. Некоторые протестантские богословы увидели в этом возможность для того, чтобы с помощью постмодернистских импульсов выйти за рамки либерализма и консерватизма, которых считали слишком привязанными к модернизму. По их мнению, либерализм и консерватизм были пленниками мышления Просвещения, потому что пытались соответствовать его требованиям и принимали его акценты на важности эпистемологической уверенности, объективной реальности, универсальной истины и пропозиций. Один из этих богословов, Джон Франки, даже утверждает, что либерализм и консерватизм – это «две стороны одной и той же модернистской, фаундационалистской медали» .
Соответственно, в протестантизме (преимущественно американском) возникло два новых направления: постлиберализм и постконсерватизм. Очевидно, их сторонники сознательно пошли на параллель в названиях: как постмодернизм пытается преодолеть модернизм (не отказываясь от всего в модернизме), так и постлиберализм и постконсерватизм пытаются преодолеть соответственно либерализм и консерватизм (не отказываясь от всего в них) с помощью определенных идей постмодернизма. Их объединяет общее ощущение, что постмодерн – это не преграда или проблема, с которой нужно бороться, а «обетование» или возможность для христианства, которую можно использовать.


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 31. Постмодернизм. Общий обзор"
Опубликовано: 01.09.2016 10:07
Если мы можем понять, какими вещи являются «на самом деле», то очевидно, что истина может быть одна. Она универсальна – одна и та же для всех людей. Так мыслили и в премодерне, и в модерне. Истина также объективна – в том смысле, что соответствует «реальности». Более того, в модернизме считалось, что истина объективна и в том смысле, что человек может прийти к ней, если откажется от всех предубеждений и подойдет к вопросу из «нейтральных», «беспристрастных» позиций. Объективной считалась не только истина, но и мораль, по крайней мере ее основы. Идея блага (морали или «духовности») подразумевала то, что Чарльз Тейлор называет «сильным ценностным суждением» (“strong evaluation”), то есть четкое различие «между правильным и неправильным, лучшим и худшим, высшим и низшим». «Благо» независимо от наших желаний и выборов и «предлагает стандарты, по которым они должны оцениваться».
В постмодернизме, естественно, такие рассуждения отвергаются. Поскольку «истина» неотделима от определяющих ее языковых и культурных сообществ, то наше понимание истины зависит от наших предпосылок. Человек не может посмотреть на что-то «со стороны», выйти за рамки своего контекста (своей культуры, взглядов, истории, класса, положения в обществе). Человек не автономен: он сформирован своим воспитанием, окружением. Знание – это всегда взгляд с определенной перспективы. Оно формируется не исходя из «нейтральных позиций», а через призму рассказа определенного сообщества.





Журнал ЕРСУ




Колледж ЕРСУ




Книги почтой - бесплатно!




Наши проекты:


К 500-летию со дня рождения Жана Кальвина





Реформатские и пресвитерианские церкви в Украине






АУДИО        ВИДЕО





ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ:
08.12.2016 20:16 Екатерина
"Все о говорении на иных языках"
05.12.2016 16:53 Татьяна
"95 тезисов"
20.11.2016 15:41 Влвдимир
"Благодать преображающая"
16.11.2016 10:27 Свет
"Слова Бога"
14.11.2016 23:26 Михаил
"Святой Дух в действии"



РЕКОМЕНДУЕМ
Роб ван Хаувелинген, "Израиль и Церковь. Три модели отношений между Израилем и Церковью"
Алистер МакГрат, "Введение в христианское богословие"
Герт Кваккел, "Геноцид?"
Корнелис Венема, "Оценка премилленаризма"
Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 26. Фундаментализм и евангеликализм. История и отличия"



Reformed.org.ua (©) 2005-2016


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ Рейтинг@Mail.ru Яндекс цитирования Яндекс.Метрика