В НАЧАЛО
 
 
ИНДЕКС ПО АВТОРУ
 
 
ПО НАЗВАНИЮ
 
 
НАШИ РАБОТЫ И ПЕРЕВОДЫ
 
 
НАША БИБЛИОТЕКА
    Библеистика
       Герменевтика
       Библейское богословие
       Толкования ВЗ
       Толкования НЗ
       Женевская Библия
       Й.Даума о Ветхом Завете
       Толкования
Мэтью Генри

       Серия "Библия
говорит сегодня"

    Систематика
       Откровение
       Бог
       Творение
       Человек и грех
       Христос
       Святой Дух
       Церковь
       Эсхатология
    История церкви
       Ранняя церковь
       Средневековье
       Реформация
       Современная церковь
       Восточная Европа
    Завет
    Этика
    Дары Святого Духа
    Проповедование
    Проповеди
    Семья
    Общество
    Апологетика
    Миссиология
    Дар с неба
 
 
ТЕСТЫ
 
 
АУДИО
 
 
ВИДЕО
 
 
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
    Церковный уклад
    Общая информация
    История
    Реформатские исповедания
       Введение в реформатское богословие
    Литургия
       Литургические формы
    Таинства
    Для детей
 
 
СЕМИНАРИЯ
    Видео-лекции
 
 
FAQ О РЕФОРМАТСКОМ БОГОСЛОВИИ
 
 
ССЫЛКИ
 
 
КОНТАКТ


Теги:
Августин апологетика арминианство библейское богословие Библия благодать Бог брак будущее вера вероисповедания Ветхий Завет Вечеря Господня грех дары Евангелие жизнь завет Закон избрание искупление Кальвин кальвинизм крещение литургия Лютер молитва Новый Завет общество оправдание освящение Пайпер пасторы политика православие предопределение проповеди проповедование пуритане ранняя церковь реформатская церковь Реформация Россия свобода воли Святой Дух спасение Средневековье таинства творение толкование Троица харизматы Христос Церковь человек этика


© Йос Колейн


RSS

ПОИСК



 
Этот мир – Божий мир!

Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь

Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.




ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:

В. де Грейф, "Понимаем ли мы, что читаем? Кальвин как «наставник»?!"
Опубликовано: 19.12.2014 14:48
Подзаголовок данной книги, а именно выражение «Кальвин как наставник?!», сопровождается вопросительным и восклицательным знаком. Это было сделано с определенной целью. Вопросительный и восклицательный знак не принято использовать там, где говорится о Кальвине. Одни при упоминании о Жане Кальвине могут высказаться о нем лишь отрицательно. Другие, напротив, не желают слышать ни одного плохого слова о нем. Однако причина использования вопросительного и восклицательного знака кроется в другом. Чтобы понять Писание, нам необходимо постоянно обращаться за помощью к другим. Поэтому на вопрос «Может ли Кальвин быть нашим наставником?» я не могу дать прямого, однозначного ответа. Право ответить на этот вопрос я предоставляю самому читателю. Ведь вопрос заключается не в определении авторитетности того или иного автора, но в том, как нам понимать Святое Писание. В таком случае каждый определит самостоятельно, наставник нам Кальвин в данном вопросе или нет. Поэтому моя задача состоит в том, чтобы изложить точку зрения самого Кальвина, рассмотрев его экзегетические работы. Он не знал, будут ли его комментарии полезны, хотя и надеялся, что они принесут пользу. Тем не менее Кальвин не знал этого точно. В конечном итоге он был бы очень рад узнать, что его работы имеют значение для других христиан. Ведь больше всего на свете он желал посвятить себя целиком и полностью толкованию Святого Писания. У него никогда не получалось уделять этому столько внимания, сколько он хотел. Тем не менее в области толкования Библии Кальвин оставил нам огромное наследство. У нас есть возможность исследовать это наследство и самостоятельно сделать вывод, насколько Кальвин может быть нашим наставником в вопросе понимания Святого Писания.


Джон Пайпер, "Позволительно ли гневаться на Бога?"
Опубликовано: 14.12.2014 21:00
Недавно я узнал, что когда человек спрашивает: «Позволительно ли гневаться на Бога?», вероятно, он задает совсем другой вопрос. На самом деле он спрашивает: «Позволительно ли выражать свой гнев на Бога?» Это не один и тот же вопрос, и ответ не всегда будет одинаковым.

Подобный вопрос обычно возникает во времена сильных страданий или утраты. Болезнь угрожает расстроить все ваши мечты. Смерть забирает драгоценного ребенка из семьи. Абсолютно неожиданный уход близкого человека из семьи или развод потрясает основания вашего мира. В такие времена люди могут очень гневаться, даже на Бога.


Джон Пайпер, "Распознавая идолопоклонство в желаниях. 12 способов как распознать появление любостяжания"
Опубликовано: 12.12.2014 00:23
Удовольствие от обладания чем-либо становится идолопоклонством, когда нет осознания того, что не подарок, а сам Бог должен быть самым желаемым приобретением. Если подарок не пробуждает того чувства, что Бог, Даритель, - лучше любого подарка, этот подарок становится идолом.

Удовольствие от обладания чем-либо становится идолопоклонством, когда оно осознается как право на обладание, а наше желание получения удовольствия становится настоятельным требованием. Возможно, получение удовольствия правомерно. Возможно, другой человек должен доставить вам такое удовольствие. Возможно, будет правильно сказать ему об этом. Но когда это все достигает формы гневных требований, появляется идолопоклонство.


Уоррен Ламмерс, "Цена обладания. Часть 2."
Опубликовано: 05.12.2014 13:55
... Наконец, мы подходим к реформатскому взгляду на Вечерю. Каким образом Христос присутствует в Вечере Господней? Он действительно в ней пребывает. Телесно Христос с нами не пребывает, как об этом утверждает римско-католическая и лютеранская церкви; тело Иисуса находится только на небесах. Тем не менее, духовно Он пребывает с нами. Мы имеем подлинную духовную связь с телом Христовым. Он на самом деле, через труд Святого Духа, Который соединяет, или же скрепляет нас с телом Христовым, находящимся на небесах, являет Свое присутствие. Посредством работы Духа мы едины с Христом-Богочеловеком. Следовательно, когда мы едим и пьем хлеб и вино в Его воспоминание, мы радуемся, имея духовное единение со Христом. Не Христос сходит к нам в виде превращения хлеба в Его тело, или же посредством Его повсеместного телесного присутствия, но мы Духом возносимся к Тому, Кто пребывает в небесах.


Уоррен Ламмерс, "Цена обладания. Часть 1."
Опубликовано: 01.12.2014 16:02
Гейдельбергский катехизис стал результатом богословских исследований Урсина и красноречия Олевиана. Содержащиеся в нем 129 вопросов и ответов разделены на пятьдесят два Дня Господня, чтобы катехизис мог быть использован в качестве инструмента для проповеди на каждое воскресение в течение года. Его три основные раздела отражают главные темы Послания к Римлянам. Вслед за вступлением, которое повествует об утешении верующих, первый раздел разъясняет вопрос нашего греха и духовной нищеты. Вторая часть сосредоточена на искуплении верующих через Христа по истинной вере. В разделе приводится разъяснение Апостольского Символа веры, таинств и церковной дисциплины. Заключительная часть, в которой идет речь о благодарении, дает разъяснение воли Божьей относительно благочестивой жизни, сосредоточиваясь на Десяти Заповедях и на Молитве Господней.


Александр Бычков, "Движение Нью Эйдж как сдвиг мировоззренческой парадигмы"
Опубликовано: 28.11.2014 17:25
Нью Эйдж противна догматика, определенность и рационализм. Он определяет Бога прежде всего опытно, а не через рациональные догматы. Скорее важным является то, каким образом Бог может быть найден, как Он может проявиться, как и для чего с Ним можно взаимодействовать, чем то, что Он из Себя представляет.
Тем не менее, обычно Нью Эйдж свойственно пантеистическое представление о Боге. О Боге не следует говорить как о личности, и соответственно не следует выстраивать с Ним личностных взаимоотношений. Это Божественная энергия, пронизывающая весь космос. Возможно, Бог не ограничен нашим миром и простирается и далее его (в таком случае стоит говорить о панентеизме), однако это не имеет большого значения. Бог — это Абсолют или Принцип, проявляемый во всем и которому все подчинено.


Шейн Розенталь, "Ранний и поздний Лютер: кальвинистский взгляд на богословскую эволюцию Лютера"
Опубликовано: 24.11.2014 22:37
Главный вопрос, которому посвящена эта статья, состоит вот в чем: действительно ли поздний Лютер оставил богословие партикулярной благодати и начал придерживаться богословия универсальной благодати или же просто начал подчеркивать универсальное предложение благодати, при этом оставаясь сторонником богословия партикулярной благодати? Прочитав не один том сочинений Лютера, я пришел к выводу, что следует отдать предпочтение второму объяснению. Поэтому в этой статье я попробую защитить этот тезис, приведя цитаты из многих сочинений Лютера, написанных за всю его богословскую карьеру. В частности, я попытаюсь показать следующее. Во-первых, Лютер никогда не оставлял своих ранних взглядов на партикулярную благодать. Во-вторых, эволюцию его взглядов на благодать не следует рассматривать как серьезное изменение его теологии, а, скорее, как изменение в акцентах, которое объясняется тем, что со временем Лютер все больше стал подчеркивать универсальное предложение Евангелия, проистекающее из различия между deus revelatus (Богом явленным – прим. перев.) и deus absconditus (Богом сокрытым – прим. перев.), открытое Лютером еще в 1518 году. В-третьих, книга «О рабстве воли», в которой содержатся ясные и сильные утверждения о партикулярной благодати (и отвержении), вполне согласна и с ранним, и с поздним Лютером, так как ее главным теологическим конструктом является различие между deus revelatus и deus absconditus.


Виллем ван Гемерен, "Окна на пророка Исаию"
Опубликовано: 22.11.2014 17:43
Откровение царствования Яхве в святости и славе в видении, которое было дано Богом Исаии (гл. 6), является излюбленным указанием пророка Исаии на Бога как на «Святого Израилева» и наиболее часто упоминается именно в книге пророка Исаии. В этом заключается уникальность книги Исаии, в которой раскрывается Божья абсолютная инакость в Его величии и Его милости. Божье величие указывает на Его неограниченную власть над всем творением в абсолютной праведности и правосудии (1:26; 9:7; 28:17; 32:16-17; 33:5). Он возвеличен в правосудии и в суде (33:10-14; ср. 2:11-21; 5:16). Но Бог также милостиво снисходит до того, чтобы пребывать со Своим народом в праведности и спасении (33:5-6; ср. 5:16; 12:1-6). Он берет на Себя обязательство пребывать (12:6) и даровать славу малочисленному остатку Своего народа (4:2-6; гл. 35), который преобразуется Его Духом (32:15-20; ср. 11:1-2). Только люди, искупленные из числа всего человечества, испытают Божье утешение и спасение (35:10; ср. 12:1-6). Сион будет восстановлен, чтобы стать праведным и верным «городом», из которого будут изгнаны все мятежники (1:26-27; ср. 26:2), гордецы и нечестивые люди (2:6-22; 35:8). Видение Бога – это видение нового творения: мира, в котором Святой Израилев обитает в Граде Божьем, Сионе. Это мир, который будет очищен от всякого зла и нечестия. Это – трансцендентный мир, напоминающий Эдемский сад и Град Божий, Сион, где Божий народ находит защиту и исцеление, благодаря присутствию своего великого и святого Царя. Это мир справедливости, праведности, милости и верности. См. окна 6, 8.


Д. Г. Гиртсема, "Субботний праздничный день или/и день покоя?"
Опубликовано: 31.10.2014 03:26
Синод в Кловердейле в 1983 году занимался пересмотром Гейдельбергского катехизиса. Комитет, подготовивший поправки, предложил прочтение Воскресенья 38 (В.О. 103) следующим образом: «Что требует Господь в четвертой заповеди? Во-первых, чтобы церковная служба велась по Евангелию и чтобы содержались христианские школы; и я особенно в праздничные дни, то есть в дни отдыха, усердно посещал Церковь Божию…».

Я хотел бы обратить ваше особое внимание на выражение «особенно в праздничные дни». В нашей старой версии написано: «особенно в субботние дни, то есть в дни отдыха». Мы обнаруживаем подобную формулировку и в старой, и в новой версии катехизиса наших сестринских церквей в Голландии.


Х.Г.Л. Пейлс, "Как может Бог любви применять насилие?"
Опубликовано: 28.10.2014 01:52
Упоминание о насилии, особенно в Ветхом Завете, является камнем преткновения для многих людей. Такая проблема действительно существовала на заре истории церкви, а сегодня она стала еще насущнее. Ветхий Завет можно рассматривать как документальное повествование о возникновении Израиля и христианской церкви, он является Словом Божьим на все века. Верующий человек находит в Слове утешение и силу, церковь получает через него руководящие указания для веры и жизни. Поэтому хочется найти в нем слова любви, света и жизни, а не историю насилия.

Тем не менее, спустя всего лишь несколько страниц после прекрасного повествования о сотворении мира, начинаются истории о мятежах, убийствах, мести и разрушительном потопе… и это все продолжается до самой последней страницы Библии. Однажды кто-то провел статистические подсчеты, и теперь данные этих подсчетов упоминаются, где только можно: Ветхий Завет содержит 600 отрывков об убийствах, 100 текстов, в которых Бог дает повеление об уничтожении, и 1000 отрывков, которые говорят о Божьем гневе, наказании и войне. На страницах Библии кровь течет рекой. Начиная от крови Авеля, которая взывает к небесам, в первой книге Библии – Бытие, до обращения к Богу об отмщении за пролитую кровь праведников в последней книге Библии – Откровение. После таких повествований многие читатели разуверились в Библии. Разве Писание не должно быть чем-то наподобие безопасного убежища в нашем мире, который и без того наполнен насилием и страданием? Книга, которая указывает на иной мир, мир шалом, а не мир хамас (еврейское слово, означающее «насилие», которое стало слишком хорошо известным в современной политике)?





УКР   |   РУС   |   ENG  

ПОИСК





Книги почтой - бесплатно!




Наши проекты:







К 500-летию со дня рождения Жана Кальвина





Реформатские и пресвитерианские церкви в Украине






АУДИО        ВИДЕО





ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ:
17.12.2014 02:31 Aleksej
"Толкование на все книги Нового Завета"
08.12.2014 12:59 Александр Петров
"Грешники в руках разгневанного Бога"
07.12.2014 21:41 Дмитрий
Вестминстерское исповедание веры
05.12.2014 16:17 Глеб
"Трактат о Пресвятой Троице"
28.11.2014 19:20 Николай Танасов
"Супралапсарианство и инфралапсарианство"



РЕКОМЕНДУЕМ
Герман Бавинк, "Уверенность веры"
Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 11. Дитрих Бонхеффер"
Йос Колейн, "Проповедуй Слово! Теологические и гомилетические аспекты подготовки к проповеди"
А.Н. Хендрикс, "Женщины и их служение в церкви"
Корнелис Тримп, "Таинство Вечери Господней"



Reformed.org.ua (©) 2005-2014


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ Яндекс цитирования