Этот сайт посвящен реформатскому движению в славянском мире в целом и в Украине в частности. Вы найдете здесь много разных статей, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы предлагаем собственные переводы статей реформатских богословов, а также публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.
Несмотря на слабые ораторские способности пасторов и низкое качество проповедей в целом, для человека, принимающего Библию всерьез, пренебрежительное отношение к проповеди просто неприемлемо. Авторы Нового Завета относились к проповеди, как к средству, которым пользовался Сам Бог. Например, Петр обращался к своим читателям как к «возрожденным не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23). Как же это слово влияет на жизнь человека? «Это слово, — объясняет Павел, — и есть та Благая весть, которая вам принесена» (см.: 1 Пет. 1:25). Посредством проповеди Господь искупил людей.
Апостол Павел умел писать. Из-под его пера вышли вдохновенные послания Нового Завета, во главе которых стоит Послание к Римлянам. Немногие документы могут сравниться с ним по силе воздействия. Тем не менее в своем послании римскому собранию верующих Павел делает следующее признание: «…я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (Рим. 1:11–12). Павел понимал, что некоторые виды служения невозможны без тесного общения людей лицом к лицу. Чтение даже самого вдохновенного послания не может заменить проповеди. «…Я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1:15). Слово проповеди исполнено такой силы, какой записанное слово не обладает.
Я собираюсь прочитать вам текст из Ветхого Завета - 29 глава книги Бытие. Одно из многого, что поражает в Святом Писании, - это то, что Библия, по сравнению с другими книгами, практически лишена сентиментальности в рассмотрении вопроса брака и семьи. В данном отношении эта Книга чрезвычайно реалистична. В ней говорится, что для человека всегда тяжело и часто разрушительно не состоять в браке, но в то же время она утверждает, что всегда тяжело и иногда разрушительно состоять в браке.
Придерживаться этого библейского понимания весьма трудно, так как ни сама структура нашего общества, ни его институты не поддерживают подобного взгляда. Этот мир, нехристианское общество испытывает огромный страх перед браком и относится к нему чрезвычайно цинично. И не случайно! Ведь, как я только что упоминал, само Святое Писание говорит об этом. С другой стороны, в христианских кругах возникает тенденция к утверждению, что смысл нашей жизни состоит в браке: семья, дети, аккуратно выкрашенный белый заборчик перед домом. Библия показывает, что как первое утверждение, так и второе, крайне ошибочны, потому что в ней не написано, что Иисус Христос, рассматривая вопрос брака, говорит: «Это то, что тебе нужно». Скорее, Библия освещает преимущества брака и не скрывает его слабые стороны, в то же время, указывая на Иисуса Христа как на Того, в Ком мы действительно нуждаемся.
Многие люди говорят о постмодернизме. Для некоторых это слово стало олицетворением всего того благого и восхитительного, что произошло в интеллектуальном развитии за три прошедших десятилетия, а для других — игнорированием истины, принятием нигилизма, все возрастающим смятением и богохульным высокомерием. Однако значительная часть людей не понимает значения данного термина. Они знают, что им необходимо либо восхищаться постмодернистской мыслью, либо относиться к ней с осторожностью. Тем не менее, люди не совсем понимают, что же это такое на самом деле.
Только недавно я пришел к осознанию глубины того факта, что люди, не принявшие Христа, не имеют защиты от дьявола. Бог может удержать сатану от его наихудших дел, но мир не в состоянии этого сделать. Люди беспомощны перед сверхъестественной силой сатаны. Весь мир находился бы в его полной власти, если бы не Божий сдерживающий Промысел.
Этот факт должен заставить нас опасаться за безнадежное состояние мира и восторгаться величием Божьей силы и благодати, которые удерживают этот мир от того, чтобы он стал в десятки тысяч раз более жестоким и несчастным, чем он есть сейчас.
Обратите внимание на следующие отрывки Писания, раскрывающие истинное состояние этого мира.
«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин 5:19).
«…для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы…» (2 Кор. 4:4).
«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили … по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф 2:1-2).
Слово ободрения, утешения и надежды, которое я хотел бы предложить вашему вниманию из Слова Божьего, заключается в следующем: если вы любите Бога и призваны по Его изволению, если вы пали духом и ищите надежды у Христа - тогда вам принадлежит самое прекрасное обетование. Иисус молится за вас и никогда не позволит сатане разрушить вашу веру и уничтожить вас. Вы знаете, почему нам необходима весть надежды и ободрения в воскресенье после Пасхи? Потому что наши наихудшие духовные и эмоциональные падения наступают вследствие наших самых счастливых и победоносных переживаний. Страстной четверг был богат событиями и свят; Страстная пятница была отрезвляющей, но приятной («Сегодня будешь со Мною в раю»). Пасхальное утро было славным («Возрожден к живой надежде через воскресение»). Пасхальный вечер был волнующим («Нет большей любви»). Но затем наступило утро понедельника. И я лично знаю трех человек, чье бремя довело их до слез на этой неделе. В моей жизни это напоминает закон природы. Вечером я приехал домой и сказал Ноэли: «Завтрашний день будет очень тяжелым». А она спросила: «Почему ты так думаешь?» Я ответил: «Потому что сегодняшний день был таким прекрасным».
Какое почетное место предоставлено благочестивым женщинам в Новом Завете! Во всей истории Божьей церкви хорошо прослеживалась преемственность женщин, жизнь и свидетельство которых были ярким примером. Мы помним тех, кто ради Христа принял мученическую смерть; помним жен и матерей, которые посвятили свою жизнь Христу, а также тех, чей поэтический дар всегда являлся огромным благословением для других.
Период Реформации был отмечен жизнью многих выдающихся женщин, которых Господь воздвиг на служение. Слово «дамы» (а не «женщины») особенно применимо к названию книги, так как многие из женщин были титулованными дамами, имеющими королевское или другое благородное происхождение. Мы помним, как известная графиня Хантингдон, ссылаясь на отрывок Писания: «не много [из вас] благородных» (1 Кор. 1:26), говорила: «Я благодарна Богу, что там не сказано «нет среди вас».
Было написано огромное количество книг о Жане Кальвине и Реформации во Французской Швейцарии. Отношение людей к этому реформатору и его движению отражает целый спектр чувств. Никто еще так сильно не был любим и ненавидим, обожаем и порицаем, как Жан Кальвин. Однако история выносит оправдательный приговор этому выдающемуся человеку. Чем больше люди узнают о нем, тем лучше начинают понимать его личность, учение и роль, которую он играл в движении Реформации.
Две части этого произведения, впервые опубликованного в 1605 г., уносят нас в период суровых испытаний времени Реформации церкви. Эти обращения Перкинса, записанные его учеником Уильямом Крэшоу, основаны на Иов. 33:23-34 и Ис. 6 и направляют наше внимание на то, к чему Бог призывает служителей Евангелия и какими Он желает их видеть.
Общеизвестно, что как обстоит дело на кафедре, так же обстоит дело и в отношениях с людьми. Поэтому этот труд является особенно своевременным для нас сегодня, когда во многих местах ощутим недостаток ясности по поводу долга служителей. Без сомнения, их роль в мире не всегда оценивается по достоинству.
Страницы этой книги были написаны для верных служителей Евангелия и для всех, кто ревнует о Слове Божием и стремится к познанию святого учения.
Подготовка проповедей – это ежедневный труд в церкви, но он по-прежнему требует огромной ответственности и не является простым. Я сомневаюсь, имеет ли какая-либо из богословских дисциплин более сложную задачу, чем гомилетика. Ее предметом является пророчество, действительно «высший дар» (см. 1 Кор. 13:31), независимо, идет речь о его достоинстве или о его полезности.
Достоинство дара проповеди подобно чести, оказываемой даме, которой помогают подняться в карету и сопровождают в пути, в то время как другие дары слова и учения стоят рядом, уподобляясь служанкам, заботящимся о превосходстве своей госпожи.
Отношения Павла с коринфянами охватывают семилетний период. В 50-52 гг. н. э. он провел в Коринфе полтора года, основывая там церковь. В 55 или 56 г. он совершил второй визит (2 Кор. 13:2), называемый им «трудным» (2:1)1, чтобы решить не терпящую отлагательства дисциплинарную проблему, которая там возникла (Деян. 20:3).
Второе послание было написано Павлом в Македонии, на севере Греции, после его второго визита в Коринф, с целью подготовить местную церковь к третьему, заключительному визиту. Павел решил завершить свое служение в провинциях, которые омываются Эгейским морем (Асии, Македонии, Ахаии), и основать новую миссию в Испании, на западной окраине империи (Рим. 15:23—29). Поэтому данное послание и планируемый Павлом прощальный визит должны рассматриваться в контексте более общих миссионерских планов апостола.
"поскольку мы знаем, что победа Христа над злом была решающей и Христос сейчас восседает на престоле, то в амилленаристской эсхатологии преобладает оптимизм – христианский оптимизм. "
RSS
