В НАЧАЛО
 
 
ИНДЕКС ПО АВТОРУ
 
 
ПО НАЗВАНИЮ
 
 
НАШИ РАБОТЫ И ПЕРЕВОДЫ
 
 
НАША БИБЛИОТЕКА
    Библеистика
       Герменевтика
       Библейское богословие
       Толкования ВЗ
       Толкования НЗ
       Женевская Библия
       Й.Даума о Ветхом Завете
       Толкования
Мэтью Генри

       Серия "Библия
говорит сегодня"

    Систематика
       Откровение
       Бог
       Творение
       Человек и грех
       Христос
       Святой Дух
       Церковь
       Эсхатология
    История церкви
       Ранняя церковь
       Средневековье
       Реформация
       Современная церковь
       Восточная Европа
    Завет
    Этика
    Дары Святого Духа
    Проповедование
    Проповеди
    Семья
    Общество
    Апологетика
    Миссиология
    Дар с неба
 
 
ТЕСТЫ
 
 
АУДИО
 
 
ВИДЕО
 
 
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
    Церковный уклад
    Общая информация
    История
    Реформатские исповедания
       Введение в реформатское богословие
    Литургия
       Литургические формы
    Таинства
    Для детей
 
 
СЕМИНАРИЯ
    Видео-лекции
 
 
FAQ О РЕФОРМАТСКОМ БОГОСЛОВИИ
 
 
ССЫЛКИ
 
 
КОНТАКТ


Теги:
Августин апологетика арминианство библейское богословие Библия благодать Бог брак будущее вера вероисповедания Ветхий Завет Вечеря Господня грех дары Евангелие жизнь завет Закон избрание искупление Кальвин кальвинизм крещение литургия Лютер молитва Новый Завет общество оправдание освящение Пайпер пасторы политика православие предопределение проповеди проповедование пуритане ранняя церковь реформатская церковь Реформация Россия свобода воли Святой Дух спасение Средневековье таинства творение толкование Троица харизматы Христос Церковь человек этика


© Йос Колейн


RSS

ПОИСК



 
Этот мир – Божий мир!

Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь

Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.




ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:

Джон Пайпер, "Первая порочная подмена: идолопоклонство"
Опубликовано: 16.01.2015 01:42
Давайте вместе с апостолом Павлом поступим по-другому. Давайте считать все тщетою ради того, чтобы приобрести Христа. Пусть мир называет это глупостью. Это не глупо. Давайте будем похожи на госсекретаря Уильяма Сьюарда, который в 1867 году помог Америке купить Аляску у России за 7200000 долларов. Люди насмехались над ним и говорили: «Сьюард - глупец. Поменять семь миллионов долларов на лед!»

За последние 130 лет Аляска, содержащая в недрах огромные природные ресурсы, принесла Америке миллиарды и миллиарды долларов. Все совсем не так, как кажется на первый взгляд. Я призываю вас: откройте свои глаза. И не меняйте Бога на что-либо иное. Меняйте все остальное на Него.


Жан Кальвин, "Наставление в христианской вере. Книга 4"
Опубликовано: 07.01.2015 23:27
Я хотел бы, чтобы соблюдался принцип, выдвинутый Августином в третьей книге против Максимина. Желая заткнуть рот этому еретику, спорившему по поводу соборных постановлений, Августин пишет: «Я не должен указывать тебе на Никейский собор, а ты не должен указывать мне на собор в Ариминии, как бы лишая [ты меня, а я тебя] свободы суждения. Ибо ты не подчинён первому, а я второму. Пусть вопрос будет решён тщательным рассмотрением причин и оснований, и пусть решение опирается на авторитет Писания, обладающий равной силой для обеих сторон» (Августин. Против Максимиана, епископа ариан, III,XIV, 3(MPL, XLIII, 772)). Если бы это исполнялось, то соборы сохранили бы должный авторитет, а Писание - свою первенствующую роль, так что всё поверялось бы его мерою.


Жан Кальвин, "Наставление в христианской вере. Книга 3"
Опубликовано: 03.01.2015 15:11
Я не требую, чтобы нравственность христианина обладала евангельскими чистотой и совершенством, хотя этого следует желать и к этому стремиться. Однако я не настаиваю строго на полном совершенстве и не считаю христианином только того, кто такого совершенства достиг. В этом случае все были бы изгнаны из Церкви, так как не найдётся ни единого человека, который не был бы весьма далёк от подобного состояния, даже если он уже получил пользу от Евангелия; большинство же людей почти не преуспели в этом. И однако по этой причине их нельзя отвергать.


Жан Кальвин, "Наставление в христианской вере. Книга 2"
Опубликовано: 29.12.2014 13:06
Таким образом, как мы видим, признаётся, что человек обладает свободной волей, но не потому, что у него есть свобода выбора между добром и злом, а потому, что он поступает по своей воле, а не по принуждению. Это безусловно верно. Но не глупо ли украшать столь незначительную вещь таким возвышенным именем? Хороша свобода — человека не принуждают служить греху, но он с такой готовностью отдаётся ему в добровольное рабство, что узы греха накрепко связывают его волю! Мне отвратительны препирательства из-за терминов, которые только попусту сотрясают Церковь. Я, однако, считаю, что следует избегать выражений, содержащих бессмыслицу, особенно тогда, когда возникает опасность серьезных заблуждений. Если человеку приписывают свободную волю, то сколько найдётся людей, которые тотчас вообразят, что человек — хозяин своих суждений и своей воли и, следовательно, всегда можно действовать, полагаясь на собственную добродетель!
...
Св. Августин признаёт, что вне присутствия Божьего Духа воля человека не свободна, поскольку она подчинена похотям, побеждена и связана ими. А также, что после того как воля была побеждена пороком и покорилась ему, наша природа утратила свободу. А также, что человек, дурно распорядившись свободной волей, потерял её и потерял самого себя. Также, что свободная воля — пленница и не в состоянии делать добро. Также, что она не станет свободной, пока не освободит её милость Бога. И что справедливость Бога вершится не тогда, когда царит Закон, а человек трудится собственными силами, а тогда, когда помогает Дух, и воля человека, не свободная сама по себе, но освобождаемая Богом, проявляет послушание.


Жан Кальвин, "Наставление в христианской вере. Книга 1"
Опубликовано: 25.12.2014 16:15
Почти вся наша мудрость - во всяком случае заслуживающая наименования истинной и полной мудрости - разделяется на две части: знание о Боге и обретаемое через него знание о самих себе. Оба эти вида знания соединены друг с другом таким множеством связей, что не всегда легко отличить, который из них предшествует другому и порождает его. Во-первых, никто не может созерцать самого себя, не обратившись сразу же к созерцанию Бога, которым живёт и движется. Ведь ясно, что способности, заключающие в себе всё наше достоинство, принадлежат вовсе не нам, что всей своей силой и добродетелью мы обязаны Богу. Во-вторых, изливающиеся на нас капля за каплей небесные блага приводят нас к их неисчерпаемому источнику, подобно тому как приводят к своему источнику малые ручейки.
Но прежде всего обращать взор к небу нас заставляет то бедственное положение, в которое вверг всех людей мятеж первого человека - и не только в ожидании благ, которых мы лишены как люди бедные, сирые и алчущие, но и для того, чтобы пробудиться от страха и таким образом научиться смирению. Ибо человек, лишившись небесных облачений, превратился в средоточие всяческой низости и вынужден с великим стыдом выносить в своей наготе столько бесчестья, что впал в совершенную растерянность. Кроме того, необходимо, чтобы сознание наших бедствий жестоко терзало нас и тем самым хоть немного приближало к познанию Бога. Именно ощущение нашего невежества, тщетности усилий, нищеты, немощи, нечестия и порочности приводит нас к осознанию того, что только в Боге можно найти свет истинной мудрости, непоколебимую добродетель, изобилие всяческих благ и неподкупную справедливость. Когда же от созерцания Божьих благ мы обращаем взор на самих себя, то испытываем потрясение при виде собственного ничтожества и не можем не преисполниться отвращения ко всему, чтобы затем сознательно устремиться к Богу. Ведь каждый человек склонен к самодовольству, пока не знает своего истинного облика. Он похваляется дарами Божьими, словно пышными церковными облачениями, не ведая о своём ничтожестве или забывая о нём. Поэтому знание о самом себе не только побуждает человека к богопознанию, но и является средством достижения знания о Боге.


В. де Грейф, "Понимаем ли мы, что читаем? Кальвин как «наставник»?!"
Опубликовано: 19.12.2014 14:48
Подзаголовок данной книги, а именно выражение «Кальвин как наставник?!», сопровождается вопросительным и восклицательным знаком. Это было сделано с определенной целью. Вопросительный и восклицательный знак не принято использовать там, где говорится о Кальвине. Одни при упоминании о Жане Кальвине могут высказаться о нем лишь отрицательно. Другие, напротив, не желают слышать ни одного плохого слова о нем. Однако причина использования вопросительного и восклицательного знака кроется в другом. Чтобы понять Писание, нам необходимо постоянно обращаться за помощью к другим. Поэтому на вопрос «Может ли Кальвин быть нашим наставником?» я не могу дать прямого, однозначного ответа. Право ответить на этот вопрос я предоставляю самому читателю. Ведь вопрос заключается не в определении авторитетности того или иного автора, но в том, как нам понимать Святое Писание. В таком случае каждый определит самостоятельно, наставник нам Кальвин в данном вопросе или нет. Поэтому моя задача состоит в том, чтобы изложить точку зрения самого Кальвина, рассмотрев его экзегетические работы. Он не знал, будут ли его комментарии полезны, хотя и надеялся, что они принесут пользу. Тем не менее Кальвин не знал этого точно. В конечном итоге он был бы очень рад узнать, что его работы имеют значение для других христиан. Ведь больше всего на свете он желал посвятить себя целиком и полностью толкованию Святого Писания. У него никогда не получалось уделять этому столько внимания, сколько он хотел. Тем не менее в области толкования Библии Кальвин оставил нам огромное наследство. У нас есть возможность исследовать это наследство и самостоятельно сделать вывод, насколько Кальвин может быть нашим наставником в вопросе понимания Святого Писания.


Джон Пайпер, "Позволительно ли гневаться на Бога?"
Опубликовано: 14.12.2014 21:00
Недавно я узнал, что когда человек спрашивает: «Позволительно ли гневаться на Бога?», вероятно, он задает совсем другой вопрос. На самом деле он спрашивает: «Позволительно ли выражать свой гнев на Бога?» Это не один и тот же вопрос, и ответ не всегда будет одинаковым.

Подобный вопрос обычно возникает во времена сильных страданий или утраты. Болезнь угрожает расстроить все ваши мечты. Смерть забирает драгоценного ребенка из семьи. Абсолютно неожиданный уход близкого человека из семьи или развод потрясает основания вашего мира. В такие времена люди могут очень гневаться, даже на Бога.


Джон Пайпер, "Распознавая идолопоклонство в желаниях. 12 способов как распознать появление любостяжания"
Опубликовано: 12.12.2014 00:23
Удовольствие от обладания чем-либо становится идолопоклонством, когда нет осознания того, что не подарок, а сам Бог должен быть самым желаемым приобретением. Если подарок не пробуждает того чувства, что Бог, Даритель, - лучше любого подарка, этот подарок становится идолом.

Удовольствие от обладания чем-либо становится идолопоклонством, когда оно осознается как право на обладание, а наше желание получения удовольствия становится настоятельным требованием. Возможно, получение удовольствия правомерно. Возможно, другой человек должен доставить вам такое удовольствие. Возможно, будет правильно сказать ему об этом. Но когда это все достигает формы гневных требований, появляется идолопоклонство.


Уоррен Ламмерс, "Цена обладания. Часть 2."
Опубликовано: 05.12.2014 13:55
... Наконец, мы подходим к реформатскому взгляду на Вечерю. Каким образом Христос присутствует в Вечере Господней? Он действительно в ней пребывает. Телесно Христос с нами не пребывает, как об этом утверждает римско-католическая и лютеранская церкви; тело Иисуса находится только на небесах. Тем не менее, духовно Он пребывает с нами. Мы имеем подлинную духовную связь с телом Христовым. Он на самом деле, через труд Святого Духа, Который соединяет, или же скрепляет нас с телом Христовым, находящимся на небесах, являет Свое присутствие. Посредством работы Духа мы едины с Христом-Богочеловеком. Следовательно, когда мы едим и пьем хлеб и вино в Его воспоминание, мы радуемся, имея духовное единение со Христом. Не Христос сходит к нам в виде превращения хлеба в Его тело, или же посредством Его повсеместного телесного присутствия, но мы Духом возносимся к Тому, Кто пребывает в небесах.


Уоррен Ламмерс, "Цена обладания. Часть 1."
Опубликовано: 01.12.2014 16:02
Гейдельбергский катехизис стал результатом богословских исследований Урсина и красноречия Олевиана. Содержащиеся в нем 129 вопросов и ответов разделены на пятьдесят два Дня Господня, чтобы катехизис мог быть использован в качестве инструмента для проповеди на каждое воскресение в течение года. Его три основные раздела отражают главные темы Послания к Римлянам. Вслед за вступлением, которое повествует об утешении верующих, первый раздел разъясняет вопрос нашего греха и духовной нищеты. Вторая часть сосредоточена на искуплении верующих через Христа по истинной вере. В разделе приводится разъяснение Апостольского Символа веры, таинств и церковной дисциплины. Заключительная часть, в которой идет речь о благодарении, дает разъяснение воли Божьей относительно благочестивой жизни, сосредоточиваясь на Десяти Заповедях и на Молитве Господней.





УКР   |   РУС   |   ENG  

ПОИСК





Книги почтой - бесплатно!




Наши проекты:







К 500-летию со дня рождения Жана Кальвина





Реформатские и пресвитерианские церкви в Украине






АУДИО        ВИДЕО





ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ:
28.01.2015 12:33 Нина
Новая учебная Женевская Библия: Ветхий Завет
26.01.2015 17:27 ЛЬОША
"От Иисуса Навина к Соломону"
25.01.2015 23:30 Vladimir
"Небеса, взятые штурмом"
24.01.2015 20:06 Баглан мейманкулов
"Простота проповеди"
15.01.2015 15:51 Алина
"Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках"



РЕКОМЕНДУЕМ
Герман Бавинк, "Уверенность веры"
Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 11. Дитрих Бонхеффер"
Йос Колейн, "Проповедуй Слово! Теологические и гомилетические аспекты подготовки к проповеди"
А.Н. Хендрикс, "Женщины и их служение в церкви"
Корнелис Тримп, "Таинство Вечери Господней"



Reformed.org.ua (©) 2005-2014


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ Яндекс цитирования