УКР   |   РУС   |   ENG
 В НАЧАЛО
 
 
ИНДЕКС ПО АВТОРУ
 
 
ПО НАЗВАНИЮ
 
 
НАШИ РАБОТЫ И ПЕРЕВОДЫ
 
 
НАША БИБЛИОТЕКА
    Библеистика
       Герменевтика
       Библейское богословие
       Толкования ВЗ
       Толкования НЗ
       Женевская Библия
       Й.Даума о Ветхом Завете
       Толкования
Мэтью Генри

       Серия "Библия
говорит сегодня"

    Систематика
       Откровение
       Бог
       Творение
       Человек и грех
       Христос
       Святой Дух
       Церковь
       Эсхатология
    История церкви
       Ранняя церковь
       Средневековье
       Реформация
       Современная церковь
       Восточная Европа
    Разное
 
 
ТЕСТЫ
 
 
АУДИО
 
 
ВИДЕО
 
 
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
    Церковный уклад
    Общая информация
    История
    Реформатские исповедания
       Введение в реформатское богословие
    Литургия
       Литургические формы
    Таинства
    Для детей
 
 
СЕМИНАРИЯ
    Видео-лекции
 
 
FAQ О РЕФОРМАТСКОМ БОГОСЛОВИИ
 
 
ССЫЛКИ
 
 
КОНТАКТ


Теги:
Августин апологетика арминианство библейское богословие Библия благодать Бог брак будущее вера вероисповедания Ветхий Завет Вечеря Господня герменевтика грех дары Евангелие жизнь завет Закон избрание искупление Кальвин кальвинизм крещение литургия Лютер миссиология молитва Новый Завет общество оправдание освящение откровение Пайпер пасторы политика постмодернизм православие предопределение проповеди проповедование пуритане ранняя церковь реформатская церковь Реформация Россия свобода воли Святой Дух спасение Средневековье таинства творение толкование Троица Украина харизматы Христос Церковь человек этика


© Йос Колейн, Дмитрий Бинцаровский


RSS

ПОИСК



 
Этот мир – Божий мир!

Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь

Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.


Стремитесь к серьезному богословскому образованию?
Поступайте в Евангельскую реформатскую семинарию Украины!
Высокий академический уровень.
Бесплатно. Удобно. Полезно. Интересно.



ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:

Дональд Ферберн, "Реформация и Никейский символ веры: противоречие или согласие?"
Опубликовано: 07.11.2017 17:34
Согласуется ли Никейский символ веры с акцентом Реформации на принципе «только верою»? Я думаю, что да. Более того, я верю, что способ, которым символ утверждает эту истину, должен рассматриваться не только как подтверждение принципов Реформации, но и как брошенный нам вызов. Одно из непреднамеренных следствий нашего протестантского акцента на оправдании только верой состоит в том, что подобные выражения могут побудить нас сосредоточиться на самих себе и на нашей вере, а не на Том, в Кого мы веруем. Конечно же, эта проблема — если и возникает — возникает непреднамеренно. Однако она все-таки иногда возникает. К примеру, наши споры о том, в чем заключаются дела, и о том, в чем заключается вера, отражают нашу сосредоточенность на самих себе, обладателях веры, а не на Боге, то есть на Том, к Кому мы свою веру обращаем. В противоположность этому, Никейский символ говорит о вере, используя глагол, а не существительные. Символ начинается со слов «веруем в единого Бога Отца». Второй параграф подразумевает, но не повторяет слова «веруем», продолжая: «И во единого Господа Иисуса Христа». Третий параграф снова подразумевает глагол «веруем», начинаясь со слов «И в Духа». Символ не говорит об оправдании верою так, как этого ожидают протестанты, но никакой документ не мог бы яснее выразить мысль о нашей неспособности спасти самих себя, о нашей нужде в сошествии к нам истинного Бога, о необходимости направить веру на Кого-то Другого, а не на наши собственные действия. В самом деле, возможно, полезнее не говорить о самой вере, а обращать внимание людей на Божественные Лица, только на Которых мы и должны уповать ради нашего спасения.


Сергей Накул, "Краткий путеводитель по «5 SOLAE» Реформации"
Опубликовано: 31.10.2017 10:34
Что на самом деле имели в виду реформаторы под положением «Sola Scriptura»? Что такое «Nuda Scriptura» или «Голое Писание»? Что собой представляет сокровищница заслуг на небесах? Почему Дева Мария воспринималась как резервуар благодати? Почему мысли об оправдании доводили Лютера до душевного расстройства, а Кальвина ввергали в пучину уныния? Почему учение об оправдании только по вере рассматривалось реформаторами как учение, без которого Церковь разрушается, а надежда на спасение исчезает? На эти и многие другие вопросы мы постараемся вкратце ответить в данной работе.
«Реформация была призывом вернуться к первоначальному христианству, попыткой при помощи обновления и реформ избавиться от испорченной веры Средневековья. Учение Реформации, которое строилось на пяти тезисах, начинавшихся со слова «sola», что значит «только», было радикальным для того времени; и оно должно оставаться столь же радикальным сегодня, ибо оно призывает к вере и жизни, полностью сосредоточенных на Боге» (Джон Ханна)


Верн Пойтресс, "Подделка из Книги Откровения и понимание нехристианской культуры"
Опубликовано: 04.09.2017 14:42
Многие признают, что Книга Откровения изображает Дракона, Зверя и Лжепророка как подделку трех Лиц Святой Троицы. Можно видеть, какое впечатление производила эта подделка в Римской империи первого столетия, в эпоху семи упомянутых в Откровении церквей. Однако сам принцип подделки относится ко всем эпохам без исключения.
Поскольку сегодня мы вовлечены в духовную войну, идея подделки, изложенная в Книге Откровения, дает нам действенный метод взаимодействия с современной культурой с позиций ее критики. Подделка должна быть достаточно близкой к истине, чтобы вызвать доверие. Поэтому нехристианская культура включает в себя множество данных от Бога элементов истины, красоты и справедливости. Но при этом подделка искажает истину и смешивает с ней заблуждение, дабы заменить Бога идолами. Можно распознать эти искажения в той роли, которую играют для нас правительство (Зверь), экономика, удовольствия и секс (Блудница), образование и средства массовой информации (Лжепророк). Одним словом, Книга Откровения позволяет нам понять, каким образом истина и заблуждение смешиваются в современных видах идолопоклонства.
Поскольку сегодня мы ведем духовную войну, нарисованная в Книге Откровения картина духовной битвы дает нам действенный метод взаимодействия с современной культурой с позиций ее критики.
Но сначала отметим некоторые характерные особенности живописуемой в Книге Откровения духовной войны.


Альберт М. Уолтерс, "Нидерландский неокальвинизм: мировоззрение, философия и рационализм "
Опубликовано: 21.08.2017 21:13
Понятие «кальвинизм» (в том числе в его составной форме «неокальвинизм»), которое используется в данной статье, имеет отношение не столько к систематическому богословию, но к всеохватывающему мировоззрению, или Weltanschauung, которое распространяется на всю человеческую жизнь. Именно в таком смысле данное выражение используется в широко известных Лекциях о кальвинизме Кайпера, прочитанных им в 1898 г. в Принстоне. Особенно важно упомянуть об этом в англоязычном контексте, поскольку в англо-саксонском мире понятие кальвинизма сразу же ассоциируется с определенным пониманием предопределения и с так называемыми «пятью пунктами кальвинизма». Кальвинизм как мировоззрение можно сравнить с марксизмом: он схожим образом претендует на комплексный подход и непосредственное применение.
Термин «неокальвинизм» имеет отношение к возрождению голландского кальвинизма в девятнадцатом веке в Нидерландах и связан, главным образом, с именем Абрахама Кайпера (1837-1920). Изначально данный термин был введен в обращение противниками Кайпера, однако сам Кайпер и его последователи, считавшие, что их взгляды направлены на усовершенствование, а не только лишь на переосмысление классического кальвинизма XVI-XVII вв., с данным термином согласились. Слово «кайперианский» стало определением с тем же значением, что и слово «неокальвинистский» или же «реформатский», хотя последний термин, как правило, в большей мере указывает на усовершенствование – как в нашем случае, на основное мнение Кайпера.


Роберт Л. У. Макколлум, "Крещение младенцев как средство благодати"
Опубликовано: 18.08.2017 02:37
Родители берут на себя обязательство оставаться верными в своей христианской жизни и в поклонении

Они дают обещание «верно управлять своим домом, осуществлять родительскую власть с твердостью и любовью, подавать пример святой и праведной жизни, регулярно участвовать в личном, семейном и общем поклонении»

Родители, которые последовательно придерживаются данного обета, становятся большим благословением для своих детей. Согласно содержанию обета родители дают обещание подавать «пример святой и праведной жизни». Как и служители обязаны исполнять то, о чем они проповедуют, чтобы их служение было действенным, так и родители должны верно являть своим детям истину Божью. Те из родителей, кто пренебрегает четкими и ясными заповедями Бога, тем самым нарушают свой завет с Богом. Таким родителям не следует ожидать, что их дети верой откликнутся на Божьи обетования, сообщенные им при крещении. Псалом 102 акцентирует внимание на важности соблюдения завета родителями:

«Милость же Господня от века и до века к боящимся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их», (Псалом 102:17, 18).

Ежедневное семейное поклонение с младенческого возраста будет служить наставлением для детей завета, и оно необходимо для достижения познания ими Бога посредством веры. В подобной повседневной практике поклонения они лицом к лицу встретятся с реальным бытием Бога, а также познакомятся с Евангелием благодати Божьей. Но не только это, но и вера родителей станет примером и стимулом к личной вере, поскольку дети завета растут в окружающем их мире неверия. Участвуя во всех аспектах семейного поклонения, они ощутят, что означает быть частью сообщества Божьего завета в контексте семьи.


Кевин Ванхузер, "Между Христом и культурой: Церковь как сообщество проводников культуры"
Опубликовано: 25.05.2017 19:01
Почему христиане должны изучать культуру? Чтобы понять, охватить значение сложной системы нашей повседневной среды, экосистемы значения, которое неизбежно формирует наше воображение и взращивает конкретные формы жизни. Каким образом христиане должны изучать культуру? Предлагая богословски полные (т.е. разносторонние, многоуровневые, многоплановые) описания ежедневных текстов и тенденций, изделий и методов. Это все хорошо и замечательно, но понимание мира культурных текстов, к которым стремится вера, на этом заканчиваться не должно.
Стремление веры к пониманию нашего повседневного мира не является просто теоретическим интересом. Повседневные богословы должны проявлять свое понимание на практике, становясь проводниками культуры. Несомненно, если церковь является сообществом толкователей Писания и культуры, это делается ради того, чтобы стать эффективным сообществом проводников культуры. Во-первых, под этим подразумевается толкование культуры в свете библейско-богословских норм и, во-вторых, - толкование Писания посредством воплощения евангельских ценностей и истин в конкретные культурные формы. Миссия церкви – свидетельствовать об истине евангелия, принимая участие в Божьем созидательном замысле, возводя новый мир, искупленный во Христе.


Уильям А. Дернесс, "Богословская модель понимания культуры"
Опубликовано: 23.05.2017 23:49
Христианство, как мы утверждаем, представляет собой Божий замысел: труд по созиданию сотворенного мира, включая непрестанную заботу о творении, несмотря на непокорность тех, кто был создан по образу Божию, вхождение в историю творения (и в материальный мир) Иисуса Христа, Который должен был пострадать из-за последствий порочности мира и исцелить его, продолжающееся божественное присутствие, выраженное как через историческое Тело Христово, которое есть церковь, так и через труд всеобщего Божьего провидения, поскольку Бог, посредством служения Святого Духа, стремится привести творение к его изначальной цели, что и является движущей силой и проявлением славы Божьей. Такие структурированные взаимоотношения являются исходными для мира (и для Бога). Что касается меня, то я олицетворяю частный культурный контекст белого человека, мужчины средних лет, выросшего на американском Среднем Западе, представителя поколения людей, родившихся после Второй мировой войны, преданного последователя Иисуса Христа. Такой комплекс характеристик является для меня исходным и сообщает необходимую информацию для последующих дискуссий. Однако заметим, что мои взаимоотношения уже включены в тот комплекс взаимоотношений, которые Бог поддерживает в мире. И это остается справедливым, независимо от того, признаю я наличие этих взаимоотношений или нет. Я могу это отрицать, равно как я часто стараюсь отрицать, что являюсь частью материального и органически упорядоченного мира, но это не освобождает меня от признания факта, что эти взаимоотношения меня формируют.


Уильям Д. Романовски, "Дым поднимается вверх"
Опубликовано: 15.05.2017 22:34
За день до того, как в 1988 году в отдельных кинотеатрах началась премьера фильма «Последнее искушение Христа», около двадцати пяти тысяч человек провели демонстрацию возле студии Юниверсал в Лос-Анджелесе. Большинство из них были фундаменталистами и евангельскими христианами с Библиями и деревянными крестами в руках, выступившими против «богохульного» фильма Мартина Скорсезе. Они скандировали «И-и-с-у-с» и махали плакатами с лозунгами «Юниверсал – антихристианская студия», «Остановите нападки на христианство», «Прочитайте Библию, узнайте истинную историю» и «Писание, а не сценарий». Крики: «Еврейские деньги, еврейские деньги» дали основание обвинить пикетирующих в расизме; почтовые отправления и публичные речи религиозных руководителей содержали угрозы о том, что этот фильм «породит волну антисемитизма».
В то время Коулман Лак работал на студии Юниверсал телевизионным продюсером и сценаристом. Лак также был христианином, но ему и его коллеге было «страшно» ехать на машине сквозь толпу пикетирующих людей. «Люди махали перед нашей машиной плакатами с написанным на них стихом из Иоанна 3:16 - сказал он. - Это были христиане, но поверь мне, они не выглядели очень любящими. Мой друг, который не был христианином и работал продюсером [телевизионной программы] Equalizer, повернулся ко мне и сказал: «Я бы возненавидел этих людей, если бы не знал тебя».


Крис Райт, "Народ, заботящийся о творении"
Опубликовано: 15.05.2017 12:56
Библейское повествование начинается с сотворения и им же оканчивается. Оно открывается словами «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), а ее финальное величественное видение раскрыто в словах: «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Проблема в том, что, как это может показаться, для некоторых христиан Библия как бы начинается с Бытия, третьей главы, а оканчивается книгой Откровения, 20 главой. Таким христианам всё известно о грехе, начиная с истории грехопадения. Также им известно, что благодаря Христу Бог решает проблему греха, и что они будут сохранены в день великого Суда. История сотворения для них не более, чем антураж истории спасения, а кульминационный момент всей Библии – лишь их собственный переход в небеса после смерти (и это при том, что в последних главах Библии ничего не говорится об их переходе куда-либо, но, напротив, страстно предсказывается Пришествие Господа к нам).


Ричард Мау, "Благодать - повсюду"
Опубликовано: 10.05.2017 09:47
Сторонники идеи общей благодати поступят правильно, если признают, что в некоторых моментах их учение часто поощряло дух триумфализма, питающего ложные надежды на преждевременное преобразование греховной культуры. Но, несмотря на это, богословы общей благодати оказываются правы в утверждении того, что Бог, раскрывающий Свои многочисленные замыслы в настоящем веке, также призывает Свой народ быть исполнителем разносторонних задач Царства. В эти сложные дни для нас чрезвычайно важно развивать кальвинистское чувство скромности и смирения в собственных усилиях, направленных на проявление преданности своей культуре. Однако мы не можем отказываться от исполнения важной задачи, к которой призывают нас богословы общей благодати – активно трудиться, чтобы распознать Божьи многогранные замыслы в нашем глубоко израненном мире.





Журнал ЕРСУ




Колледж ЕРСУ




Книги почтой - бесплатно!




Наши проекты:


К 500-летию со дня рождения Жана Кальвина





Реформатские и пресвитерианские церкви в Украине






АУДИО        ВИДЕО





ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ:
20.11.2017 11:19 Michael
"Введение в Новый Завет"
17.11.2017 15:59 ИРИНА ДМИТРИЕВНА ПОЛИЩУК
"Ветхий Завет говорит"
12.11.2017 21:01 ц
"Письмо папе Льву Х"
08.11.2017 09:31 иван
"Лекция 5. Жизнь и учение Карла Барта"
01.11.2017 11:04 Вася Пупкин
"95 тезисов"



РЕКОМЕНДУЕМ
Роб ван Хаувелинген, "Израиль и Церковь. Три модели отношений между Израилем и Церковью"
Алистер МакГрат, "Введение в христианское богословие"
Герт Кваккел, "Геноцид?"
Корнелис Венема, "Оценка премилленаризма"
Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 26. Фундаментализм и евангеликализм. История и отличия"



Reformed.org.ua (©) 2005-2016