В НАЧАЛО
 
 
ИНДЕКС ПО АВТОРУ
 
 
ПО НАЗВАНИЮ
 
 
НАШИ РАБОТЫ И ПЕРЕВОДЫ
 
 
НАША БИБЛИОТЕКА
    Библеистика
       Герменевтика
       Библейское богословие
       Толкования ВЗ
       Толкования НЗ
       Женевская Библия
       Й.Даума о Ветхом Завете
       Толкования
Мэтью Генри

       Серия "Библия
говорит сегодня"

    Систематика
       Откровение
       Бог
       Творение
       Человек и грех
       Христос
       Святой Дух
       Церковь
       Эсхатология
    История церкви
       Ранняя церковь
       Средневековье
       Реформация
       Современная церковь
       Восточная Европа
    Завет
    Этика
    Дары Святого Духа
    Проповедование
    Проповеди
    Семья
    Общество
    Апологетика
    Миссиология
    Дар с неба
 
 
ТЕСТЫ
 
 
АУДИО
 
 
ВИДЕО
 
 
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
    Церковный уклад
    Общая информация
    История
    Реформатские исповедания
       Введение в реформатское богословие
    Литургия
       Литургические формы
    Таинства
    Для детей
 
 
СЕМИНАРИЯ
    Видео-лекции
 
 
FAQ О РЕФОРМАТСКОМ БОГОСЛОВИИ
 
 
ССЫЛКИ
 
 
КОНТАКТ


Теги:
Августин апологетика арминианство библейское богословие Библия благодать Бог брак будущее вера вероисповедания Ветхий Завет Вечеря Господня грех дары Евангелие жизнь завет Закон избрание искупление Кальвин кальвинизм крещение литургия Лютер миссиология молитва Новый Завет общество оправдание освящение откровение Пайпер пасторы политика православие предопределение проповеди проповедование пуритане ранняя церковь реформатская церковь Реформация Россия свобода воли Святой Дух спасение Средневековье таинства творение толкование Троица харизматы Христос Церковь человек этика


© Йос Колейн


RSS

ПОИСК



 
Этот мир – Божий мир!

Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь

Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.




ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:

Деррик Машау, "Богословие духовных даров Жана Кальвина: влияние на реформатские исповедания веры и значение для миссии церкви"
Опубликовано: 03.03.2015 11:55
Перед лицом растущего феномена неопятидесятничества или харизматического возрождения и его напористости в деле миссии чрезвычайно важно рассмотреть вопрос о том, какого богословия духовных даров и миссии придерживаются другие церковные традиции. В этом материале проводится исследование реформатского взгляда, представленного Жаном Кальвином. Подобное исследование стало необходимым по причине звучащих в сторону реформатской веры и богословия обвинений в отсутствии ревности в деле миссии из-за неохотного использования всеоружия духовных даров в жизни церкви. В данной статье рассматривается, каким образом вопрос о духовных дарах представлен в трудах Кальвина, основателя кальвинистского учения и одного из ведущих деятелей Реформации XVI века. Здесь также предпринята попытка исследовать влияние, которое оказало богословие Кальвина на реформатские исповедания веры и миссионерское призвание церкви. Таким образом, в данной статье рассматривается доктрина о Святом Духе и Его продолжающихся отношениях с церковью. Особое внимание уделено тому факту, что благовестническое влияние кальвинизма заключается в том, что вся кальвинистическая мысль и формулировки сфокусированы на Писании, а также в его чрезвычайной одухотворенности, высоком воодушевлении и сильной логике, представленной в ясном изложении христианских вероучений, которые имеют непосредственную связь с миссионерским призванием церкви.


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 25. Феминистская теология освобождения"
Опубликовано: 24.02.2015 13:36
... Что касается самого Нового Завета, то среди феминистских теологов существует очень широкий спектр подходов к тому, как оценивать те отрывки, которые повествуют о женщинах. Одни феминистки считают Новый Завет соответствующим своему патриархальному контексту и не находят в нем материала для провозглашения равенства и освобождения женщин. Другие проводят различие между, например, Иисусом, Которого считают протофеминистом, и Павлом, которого считают едва ли не женоненавистником . Наконец, есть феминистки, которые полагают, что весь Новый Завет предлагает пророческий взгляд, в котором осуждается господство мужчин над женщинами и защищается их равенство. В дальнейшем мы более подробно рассмотрим новозаветные мотивы и тексты, касающиеся равенства полов и служения женщин в церкви.


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 24. Афроамериканская теология освобождения"
Опубликовано: 21.02.2015 11:54
Согласно Коуну, любые теологические идеи отражают личность конкретного богослова, который их сформулировал; а личность богослова, в свою очередь, формируется под определяющим влиянием его социального, экономического, культурного контекста. Это значит, что представления раба о Боге будут обязательно отличаться от представлений о Боге его господина – именно на основании их разного социального положения. Это также значит, что чернокожий мыслит о Боге не так, как белокожий – именно на основании их разной расовой принадлежности. У представителей белой и черной расы не может быть одинакового богословия, ведь у них совершенно разная жизнь.


Дмитрий Бинцаровский, "Лекции 22-23. Латиноамериканская теология освобождения"
Опубликовано: 16.02.2015 09:54
Начиная, по крайней мере, от Шлейермахера, написавшего «Речи о религии к образованным людям ее презирающим», главным собеседником западных богословов были высокообразованные сомневающиеся или неверующие люди. Богословы так или иначе ориентировались на их сомнения, вопросы и устремления. В той мере, насколько богословие пыталось соответствовать модернистским представлениям о реальности, оно само становилось более или менее модернистским (либеральным).
Теологии освобождения, по мысли их сторонников, отличались от западного богословия прежде всего именно выбором другого собеседника. Они ориентировались уже не на сомневающихся интеллектуалов, а на маргинальные слои общества. Поэтому стимулом богословской мысли был для них конкретный опыт притеснения, страдания и маргинализации миллионов людей. Так, латиноамериканское богословие освобождения было озабочено правами бедных, афроамериканское богословие освобождения – правами чернокожих, феминистское богословие освобождения – правами женщин. Соответственно, в каждой из этих теологий освобождения по-своему определялся и источник притеснений и отчуждения: для латиноамериканского богословия – это экономическая система (капитализм), для черных – это раса (белокожие), для женщин – пол (мужчины). Хотя разнообразные теологии освобождения возникали в разных контекстах, в том числе и в Африке и Азии, мы сосредоточимся лишь на упомянутых трех теологиях как наиболее значимых.


Виллем ван Гемерен, "Наш миссионерский Бог: искупительно-историческая проповедь и Missio Dei"
Опубликовано: 13.02.2015 14:47
Искупительно-исторический подход к толкованию Священного Писания имеет богатую и разнообразную историю. Этот термин появился на свет в эпоху Просвещения и использовался для указания на способ толкования Библии, который различает два взгляда на историю: Geschichte (субъективное толкование событий) и Historie (сфера доказательств произошедших событий). Евангельские верующие подтверждают историческую достоверность событий посредством критическо-реалистического толкования библейских текстов, тогда как богословы, применяющие метод высшей критики, скептически относятся к имеющимся доказательствам, не обращая достаточного внимания на Божий промысел. Ранние толкователи Писания высоко ценили предполагаемые толкования текста, строили модели восстановления библейских событий, предлагали внутренние и межбиблейские толкования, побуждали к реконтекстуализации и изучали Nachleben текстов. Они исследовали библейские тексты с точки зрения Божьего промысла и стремились понять Божьи цели. Некоторые евангельские богословы нашли общий язык с критически настроенными коллегами. Последние признают определенные истины Писания, однако в любой момент готовы подчеркнуть особую роль человека в написании библейского текста.
В начале двадцатого века Герхард Вос стал первопроходцем в сфере библейского богословия, которое по праву можно назвать искупительно-историческим. Он определил библейское богословие как «отрасль экзегетического богословия, которая рассматривает процесс Божьего откровения о Себе, представленного в Библии». Он резко выступал против критического подхода в богословии, особо подчеркивая великолепие Божьего промысла в достижении Божьих целей. История искупления раскрывается прогрессивно, связывает устное откровение с Божьим участием в истории, обнаруживает прогрессивное движение эпох и динамично развивает знание о Боге.


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 21. Юрген Мольтман"
Опубликовано: 09.02.2015 21:27
еще до попадания в плен Мольтман пережил необычайный опыт, который породил в нем вопрос, на который позже он пытался ответить уже как христианин и теолог. В 1943 году, когда ему было 17, бомбили Гамбург, где он тогда находился. Из-за бомбежек и последовавшего за этим пожара умерли 40 тысяч людей. Мольтман пишет: «Я был спасен чудесным образом. По сей день я не знаю, почему я тогда не умер, как мои товарищи. Мой вопрос в той ужасной ситуации был не «Почему Бог позволил это?», а «Где же Бог»? Неужели Бог далек от нас, отсутствует, скрывается где-то на Своем небе? Или же Он среди нас и страдает с нами? Разделяет ли Бог наши страдания?» .
Эти вопросы Мольтман и поднимает в книге «Распятый Бог». Ее называли книгой о том, «как верить в Бога после Освенцима». Мольтман соглашается с этим, но добавляет: «Распятый Бог» – это книга о том, как верить в Бога после креста Христового. Что мы скажем о «Боге после Освенцима» зависит от того, что мы скажем о «Боге после креста Христового» . Книга сосредоточена на вопле Христа: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф. 27:46; Мк. 15:34) Центральный вопрос книги – о том, каков Бог: «трансцендентный, равнодушный режиссер театра этого жестокого мира или же Бог во Христе – главное действующее лицо в трагедии этого мира?»


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 20. Вольфхарт Панненберг. Христология и эсхатология."
Опубликовано: 03.02.2015 09:40
В традиционной догматике воскресение подтверждает Божественные притязания Иисуса, которые Он высказывал прежде. А вот утверждения Панненберга выглядят странно: у него воскресение подтверждает то, на что Иисус и не притязал. Иисус не называл и не считал Себя Сыном Божьем, но воскресение странным образом подтверждает, что Он именно таковым и был.
Не совсем понятно, как воскресение, по мнению Панненберга, вообще доказывает Божественность Иисуса. Как можно «снизу» прийти к мысли о том, что Христос есть Бог? Разве воскресение делает человека Богом? В традиционном богословии делается ударение не просто на воскресение, а на то, кто воскрес. То есть оно в своем выводе о Божественности Христа опирается на те высказывания Самого Иисуса, в Которых Он притязал на Божественность, и тогда воскресение подтверждает Божественность не само по себе, а как оправдание притязаний Иисуса, высказанных еще до распятия. Но Панненберг отвергает эти притязания. Тогда как воскресение человека Иисуса доказывает его Божественность?


Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 19. Вольфхарт Панненберг. Истина и Откровение."
Опубликовано: 31.01.2015 22:39
Панненберг выступает категорически против такого дуализма веры и разума. Во-первых, он противостоит субъективизму. Он подчеркивает, что есть только одна реальность. Не может быть истины «только для меня». Теология, как и всякая другая наука, должна претендовать на универсальную истину. Как мы увидим, это также означает, что истина христианства может проверяться универсальными методами, универсальным разумом.
Во-вторых, Панненберг противостоит вере, основанной на авторитете. Такая вера – лишь разновидность субъективизма. Истина не может быть просто «провозглашена» таковой – будь то Писанием, церковью, папой римским или Святым Духом. Аргументы вроде «Это истинно, потому что так сказал апостол, папа или Святой Дух» уже просто не работают. По мнению Панненберга, когда Лютер и Кальвин выступили против авторитаризма церкви, они не вполне осознали всех последствий своей позиции. Им надо было идти до конца – против любого авторитета, который не основан на разуме. Но то, что не сделали реформаторы, сделали мыслители Просвещения. С тех пор человек «повзрослел», он стал зрелым и свободным. Ему уже не скажешь, что истина изложена в готовом виде там-то и ее просто надо принять.


Джон Пайпер, "Первая порочная подмена: идолопоклонство"
Опубликовано: 16.01.2015 01:42
Давайте вместе с апостолом Павлом поступим по-другому. Давайте считать все тщетою ради того, чтобы приобрести Христа. Пусть мир называет это глупостью. Это не глупо. Давайте будем похожи на госсекретаря Уильяма Сьюарда, который в 1867 году помог Америке купить Аляску у России за 7200000 долларов. Люди насмехались над ним и говорили: «Сьюард - глупец. Поменять семь миллионов долларов на лед!»

За последние 130 лет Аляска, содержащая в недрах огромные природные ресурсы, принесла Америке миллиарды и миллиарды долларов. Все совсем не так, как кажется на первый взгляд. Я призываю вас: откройте свои глаза. И не меняйте Бога на что-либо иное. Меняйте все остальное на Него.


Жан Кальвин, "Наставление в христианской вере. Книга 4"
Опубликовано: 07.01.2015 23:27
Я хотел бы, чтобы соблюдался принцип, выдвинутый Августином в третьей книге против Максимина. Желая заткнуть рот этому еретику, спорившему по поводу соборных постановлений, Августин пишет: «Я не должен указывать тебе на Никейский собор, а ты не должен указывать мне на собор в Ариминии, как бы лишая [ты меня, а я тебя] свободы суждения. Ибо ты не подчинён первому, а я второму. Пусть вопрос будет решён тщательным рассмотрением причин и оснований, и пусть решение опирается на авторитет Писания, обладающий равной силой для обеих сторон» (Августин. Против Максимиана, епископа ариан, III,XIV, 3(MPL, XLIII, 772)). Если бы это исполнялось, то соборы сохранили бы должный авторитет, а Писание - свою первенствующую роль, так что всё поверялось бы его мерою.





УКР   |   РУС   |   ENG  

ПОИСК





Книги почтой - бесплатно!




Наши проекты:







К 500-летию со дня рождения Жана Кальвина





Реформатские и пресвитерианские церкви в Украине






АУДИО        ВИДЕО





ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ:
04.03.2015 07:05 емилиян
"Что есть «воля Божья» и как ее познать?"
04.03.2015 06:54 Емилиян
"Что есть «воля Божья» и как ее познать?"
23.02.2015 08:53 Александр
"Как читать Библию и видеть всю ее ценность"
20.02.2015 15:54 Светлана
Для детей
20.02.2015 09:18 Сергей
Мормоны



РЕКОМЕНДУЕМ
Герман Бавинк, "Уверенность веры"
Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 11. Дитрих Бонхеффер"
Йос Колейн, "Проповедуй Слово! Теологические и гомилетические аспекты подготовки к проповеди"
А.Н. Хендрикс, "Женщины и их служение в церкви"
Корнелис Тримп, "Таинство Вечери Господней"



Reformed.org.ua (©) 2005-2015


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ Рейтинг@Mail.ru Яндекс цитирования Яндекс.Метрика