В НАЧАЛО
 
 
ИНДЕКС ПО АВТОРУ
 
 
ПО НАЗВАНИЮ
 
 
НАШИ РАБОТЫ И ПЕРЕВОДЫ
 
 
НАША БИБЛИОТЕКА
    Библеистика
       Герменевтика
       Библейское богословие
       Толкования ВЗ
       Толкования НЗ
       Женевская Библия
       Й.Даума о Ветхом Завете
       Толкования
Мэтью Генри

       Серия "Библия
говорит сегодня"

    Систематика
       Откровение
       Бог
       Творение
       Человек и грех
       Христос
       Святой Дух
       Церковь
       Эсхатология
    История церкви
       Ранняя церковь
       Средневековье
       Реформация
       Современная церковь
       Восточная Европа
    Завет
    Этика
    Дары Святого Духа
    Проповедование
    Проповеди
    Семья
    Общество
    Апологетика
    Миссиология
    Дар с неба
 
 
ТЕСТЫ
 
 
АУДИО
 
 
ВИДЕО
 
 
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
    Церковный уклад
    Общая информация
    История
    Реформатские исповедания
       Введение в реформатское богословие
    Литургия
       Литургические формы
    Таинства
    Для детей
 
 
СЕМИНАРИЯ
    Видео-лекции
 
 
FAQ О РЕФОРМАТСКОМ БОГОСЛОВИИ
 
 
ССЫЛКИ
 
 
КОНТАКТ


Теги:
Августин апологетика арминианство Библия благодать Бог брак будущее вера вероисповедания Ветхий Завет Вечеря Господня грех дары Евангелие жизнь завет Закон избрание искупление Кальвин кальвинизм крещение литургия Лютер молитва Новый Завет общество оправдание освящение Пайпер пасторы политика православие предопределение проповеди проповедование пуритане ранняя церковь реформатская церковь Реформация Россия свобода воли Святой Дух спасение Средневековье таинства творение толкование Троица харизматы Христос Церковь человек этика


© Йос Колейн


RSS

ПОИСК



 
Этот мир – Божий мир!

Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь

Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.




ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:

Шейн Розенталь, "Ранний и поздний Лютер: кальвинистский взгляд на богословскую эволюцию Лютера"
Опубликовано: 24.11.2014 22:37
Главный вопрос, которому посвящена эта статья, состоит вот в чем: действительно ли поздний Лютер оставил богословие партикулярной благодати и начал придерживаться богословия универсальной благодати или же просто начал подчеркивать универсальное предложение благодати, при этом оставаясь сторонником богословия партикулярной благодати? Прочитав не один том сочинений Лютера, я пришел к выводу, что следует отдать предпочтение второму объяснению. Поэтому в этой статье я попробую защитить этот тезис, приведя цитаты из многих сочинений Лютера, написанных за всю его богословскую карьеру. В частности, я попытаюсь показать следующее. Во-первых, Лютер никогда не оставлял своих ранних взглядов на партикулярную благодать. Во-вторых, эволюцию его взглядов на благодать не следует рассматривать как серьезное изменение его теологии, а, скорее, как изменение в акцентах, которое объясняется тем, что со временем Лютер все больше стал подчеркивать универсальное предложение Евангелия, проистекающее из различия между deus revelatus (Богом явленным – прим. перев.) и deus absconditus (Богом сокрытым – прим. перев.), открытое Лютером еще в 1518 году. В-третьих, книга «О рабстве воли», в которой содержатся ясные и сильные утверждения о партикулярной благодати (и отвержении), вполне согласна и с ранним, и с поздним Лютером, так как ее главным теологическим конструктом является различие между deus revelatus и deus absconditus.


Виллем ван Гемерен, "Окна на пророка Исаию"
Опубликовано: 22.11.2014 17:43
Откровение царствования Яхве в святости и славе в видении, которое было дано Богом Исаии (гл. 6), является излюбленным указанием пророка Исаии на Бога как на «Святого Израилева» и наиболее часто упоминается именно в книге пророка Исаии. В этом заключается уникальность книги Исаии, в которой раскрывается Божья абсолютная инакость в Его величии и Его милости. Божье величие указывает на Его неограниченную власть над всем творением в абсолютной праведности и правосудии (1:26; 9:7; 28:17; 32:16-17; 33:5). Он возвеличен в правосудии и в суде (33:10-14; ср. 2:11-21; 5:16). Но Бог также милостиво снисходит до того, чтобы пребывать со Своим народом в праведности и спасении (33:5-6; ср. 5:16; 12:1-6). Он берет на Себя обязательство пребывать (12:6) и даровать славу малочисленному остатку Своего народа (4:2-6; гл. 35), который преобразуется Его Духом (32:15-20; ср. 11:1-2). Только люди, искупленные из числа всего человечества, испытают Божье утешение и спасение (35:10; ср. 12:1-6). Сион будет восстановлен, чтобы стать праведным и верным «городом», из которого будут изгнаны все мятежники (1:26-27; ср. 26:2), гордецы и нечестивые люди (2:6-22; 35:8). Видение Бога – это видение нового творения: мира, в котором Святой Израилев обитает в Граде Божьем, Сионе. Это мир, который будет очищен от всякого зла и нечестия. Это – трансцендентный мир, напоминающий Эдемский сад и Град Божий, Сион, где Божий народ находит защиту и исцеление, благодаря присутствию своего великого и святого Царя. Это мир справедливости, праведности, милости и верности. См. окна 6, 8.


Д. Г. Гиртсема, "Субботний праздничный день или/и день покоя?"
Опубликовано: 31.10.2014 03:26
Синод в Кловердейле в 1983 году занимался пересмотром Гейдельбергского катехизиса. Комитет, подготовивший поправки, предложил прочтение Воскресенья 38 (В.О. 103) следующим образом: «Что требует Господь в четвертой заповеди? Во-первых, чтобы церковная служба велась по Евангелию и чтобы содержались христианские школы; и я особенно в праздничные дни, то есть в дни отдыха, усердно посещал Церковь Божию…».

Я хотел бы обратить ваше особое внимание на выражение «особенно в праздничные дни». В нашей старой версии написано: «особенно в субботние дни, то есть в дни отдыха». Мы обнаруживаем подобную формулировку и в старой, и в новой версии катехизиса наших сестринских церквей в Голландии.


Х.Г.Л. Пейлс, "Как может Бог любви применять насилие?"
Опубликовано: 28.10.2014 01:52
Упоминание о насилии, особенно в Ветхом Завете, является камнем преткновения для многих людей. Такая проблема действительно существовала на заре истории церкви, а сегодня она стала еще насущнее. Ветхий Завет можно рассматривать как документальное повествование о возникновении Израиля и христианской церкви, он является Словом Божьим на все века. Верующий человек находит в Слове утешение и силу, церковь получает через него руководящие указания для веры и жизни. Поэтому хочется найти в нем слова любви, света и жизни, а не историю насилия.

Тем не менее, спустя всего лишь несколько страниц после прекрасного повествования о сотворении мира, начинаются истории о мятежах, убийствах, мести и разрушительном потопе… и это все продолжается до самой последней страницы Библии. Однажды кто-то провел статистические подсчеты, и теперь данные этих подсчетов упоминаются, где только можно: Ветхий Завет содержит 600 отрывков об убийствах, 100 текстов, в которых Бог дает повеление об уничтожении, и 1000 отрывков, которые говорят о Божьем гневе, наказании и войне. На страницах Библии кровь течет рекой. Начиная от крови Авеля, которая взывает к небесам, в первой книге Библии – Бытие, до обращения к Богу об отмщении за пролитую кровь праведников в последней книге Библии – Откровение. После таких повествований многие читатели разуверились в Библии. Разве Писание не должно быть чем-то наподобие безопасного убежища в нашем мире, который и без того наполнен насилием и страданием? Книга, которая указывает на иной мир, мир шалом, а не мир хамас (еврейское слово, означающее «насилие», которое стало слишком хорошо известным в современной политике)?


Питер Опиц, "Кальвин – человек закона и порядка?"
Опубликовано: 18.10.2014 16:48
Давайте обратимся к Женеве во времена Реформации. Читая нормативные указы женевского совета, предложения пасторов Женевы или решения всей консистории, принятые для приведения в исполнение «повелений» (mettre ordre) в этом контексте, становится вполне очевидно, что они абсолютно согласуются с такими же указами, принятыми в других реформированных местах Швейцарии. Эти документы ясно показывают, что Кальвин также сыграл свою роль в их составлении, что нисколько не должно нас удивлять, принимая во внимание его положение и деятельность. Однако материалы определенно показывают, что он не играл решающую и одновременно «идеологическую» роль в составлении этих женевских нормативных указов.


Дон Синнема, "Взгляд Кальвина на лишение спасения"
Опубликовано: 03.10.2014 11:24
Кальвин хорошо известен своей доктриной о предопределении, несмотря на то, что она не занимала центрального места в его богословии. Он особо подчеркивал положительную сторону предопределения – избрание, которое является Божьим вечным решением или установлением избрать некоторых людей к спасению. Эту доктрину он рассматривал как основание, полагающее начало божественной благодати, оказанной человечеству, и как источник великого ободрения и утешения для верующих людей. Но для Кальвина (и других богословов) темной стороной предопределения всегда оставался вопрос лишения спасения – Божье вечное установление осудить остальных людей на вечные муки в аду. Именно учение Кальвина об этой темной стороне вызвало критику его взгляда на предопределение.


Vindiciae contra tyrannos
Опубликовано: 12.09.2014 16:41
Согласно «Защите», короли должны всегда помнить, что «они правят от Бога, но при этом властью народа и для его блага». Однако, поскольку для граждан, скажем, Франции было физически невозможно собраться всем вместе и заключить договор с королем, то народ передал свою власть сообществу низших магистратов, которые и заключали договор с королем. Как подчеркнуто в «Защите», заключение такого договора не подразумевало, что народ отказывается от своего изначального суверенитета. Продвигая идею о народном суверенитете, автор «Защиты» утверждал, что короли «должны почитаться не кем другим, как только слугами народа». Потому, если король нарушил договор, у народа было моральное право противостоять ему. Как говорится в «Защите», «если князь нарушил обетование, народ освобождается от долга повиновения, а договор теряет силу». Тем не менее, это право принадлежало не каждому гражданину в отдельности, а народу, который коллективно учредил королевскую власть. Только низшие магистраты, которым народ коллективно передал свой «авторитет и власть», были морально уполномочены и даже обязаны противиться тирану. По словам «Защиты», «каждый магистрат обязан смягчить, и, насколько для него возможно, исправить тяготы державы, если увидит, что князь или другие государственные мужи своей слабостью или порочностью угрожают ее благополучию».


Ханс Марис, "Особенности харизматического движения"
Опубликовано: 10.09.2014 22:48
Естественно, харизматы признают, что Христос нужен для прощения грехов. Однако они утверждают, что вслед за прощением следует нечто большее. Говоря о Христе, харизматы часто употребляют словосочетание «всего лишь»: всего лишь прощение, всего лишь крест, всего лишь благодать. Только познание Святого Духа переводит на «высший» уровень. Работа Иисуса Христа важна для примирения, но только Святой Дух приносит исполнение, осуществление и наполнение. Победа над смертью и болезнями, достижение более полноценной христианской жизни, переживание чего-то высшего и духовного посредством особых даров, которыми наделяет Святой Дух – все это может прийти через Духа в жизнь христианина.
В частности, через крещение Святым Духом (или в Святого Духа) христианин переносится на более высокий уровень. Именно тогда христианин познает на своем опыте, что Святой Дух живет в нем и наполняет его Своей собственной Божественной жизнью.


Йохем Даума, "Пастор и ссылки на Писание"
Опубликовано: 31.08.2014 14:41
Как мы должны использовать Писание в размышлениях об этике? Пастор регулярно сталкивается с этим вопросом. Он знает, что на вопросы о том, что можно и что нельзя, не всегда можно найти простой ответ в Писании. Уже во время катехизации молодые люди могут задавать ему сложные вопросы. Пастор сознает, что в его общине существуют разные взгляды на то, каким должен быть христианский образ жизни. То, что нравится одному, осуждается другим. Но разве то, что можно назвать «христианским», не изложено явно в Писании?
Я хотел бы сразу сделать два замечания. Во-первых, я исхожу из того, что Писание – это источник и канон для христианского поведения. В этой статье я буду размышлять о том, как этот канон функционирует как норма. Мы должны провести различие между авторитетом Писания и легитимизацией наших ссылок на Писание в моральных вопросах...
В этой статье я постараюсь показать, что в размышлениях о нашем поведении Писание играет разную роль. Я выделю четыре его функции. Писание есть (1) проводник, (2) страж, (3) указатель и (4) источник примеров. Мы также должны будем подумать о согласованности между Святым Писанием и работой Святого Духа.


Роб ван Хаувелинген, "Противник Бога становится Его сторонником"
Опубликовано: 28.08.2014 03:20
В этой работе речь будет идти об апостоле Павле как авторе пасторских посланий, согласно утверждениям самого текста. Какую перспективу предлагает данный подход для экзегезы? Он указывает на апостольство Павла, а также на домашнее религиозное воспитание, которое этому предшествовало. Не следует забывать о его обязанностях в отношении двух ближайших сотрудников и сторонников, Тимофея в Ефесе и Тита на Крите. В так называемом анализе обсуждения (Discourse Analysis) подчеркивается, что переписка велась не с общинами, но именно с двумя сотрудниками (см.: Reed 1993; Wendland 1999). Следует обратить особое внимание на то, как этот факт отразился в литературной структуре и оборотах, свойственных пасторским посланиям (Baum 2008). Эта апостольская переписка не является некой незначительной составляющей corpus paulinum.
Название данной работы, «Противник Бога становится Его сторонником», указывает на событие, которое коренным образом изменило жизнь Павла. Как он сам к этому относится? Вначале мы сосредоточим внимание на автопортрете апостола, который содержится в Первом послании к Тимофею, 1:12–17, а затем сравним его с образом, представленным во Втором послании к Тимофею, 1:3–5. В заключение мы попытаемся объяснить как сходства, так и различия между этими текстами.





УКР   |   РУС   |   ENG  

ПОИСК





Книги почтой - бесплатно!




Наши проекты:







К 500-летию со дня рождения Жана Кальвина





Реформатские и пресвитерианские церкви в Украине






АУДИО        ВИДЕО





ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ:
23.11.2014 14:50 Валерий
Вестминстерское исповедание веры
23.11.2014 14:42 Валерий
Вестминстерское исповедание веры
23.11.2014 14:15 Валерий
Вестминстерское исповедание веры
23.11.2014 14:03 Валерий
Вестминстерское исповедание веры
23.11.2014 12:21 Валерий
Вестминстерское исповедание веры



РЕКОМЕНДУЕМ
Герман Бавинк, "Уверенность веры"
Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 11. Дитрих Бонхеффер"
Йос Колейн, "Проповедуй Слово! Теологические и гомилетические аспекты подготовки к проповеди"
А.Н. Хендрикс, "Женщины и их служение в церкви"
Корнелис Тримп, "Таинство Вечери Господней"



Reformed.org.ua (©) 2005-2014


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ Яндекс цитирования