Виллем ВанГемерен
Раскрытие искупительного замысла
Введение в часть 4
В Ветхом Завете большое внимание уделяется исполнению Божьих обетовании в истории Израиля. В пяти великих книгах - начиная с книги Исход и заканчивая книгой Иисуса Навина - дается истолкование событий различных этапов истории искупления и начальной истории Израиля (Исхода и завоевания Ханаана). Для того чтобы понять природу ветхозаветного откровения, закона, исполнения Божьих обетовании, завета Божьего с Израилем и особенно служения нашего Господа и апостолов, мы должны с особым вниманием изучить книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие, а также книгу Иисуса Навина. В этих книгах повествуется о том, как Бог, по великой верности Своей, исполняет данные патриархам обетования и подтверждает действенность Авраамова завета Израилю, который становится Его народом.
Центральное место в этих книгах занимает Моисей и его преемник Иисус Навин. Моисей получил повеление вывести народ из земли египетской и ввести его в землю обетованную, а Иисус Навин, служитель его, удостоился того, чтобы стать исполнителем этого повеления. Через этих великих мужей веры Господь начал исполнять Свои обетования, ведя народ Израиля, Свой народ, в Ханаан.
Моисей - "раб" Божий в особом смысле: при его посредстве Израиль стал Божьим народом. Конечно, "отцом" верующих был Авраам, но именно рукой Моисея Господь преподал народу Свой завет и закон. Откровение, данное Моисею, не уступало в силе и значимости откровению, явленному патриархам; в действительности, оно отличалось большей глубиной, и охватом; кроме того, следует учесть, что Господь говорил с Моисеем чаще, чем с патриархами. Через Моисея Бог с большей полнотой открыл истину о том, что Он - любящий Отец Своего народа, Царь Израиля и Владыка народов. Через Моисея Он явил Свое славное и святое присутствие.
В этот период был также учрежден Моисеев завет. Моисеев завет - это домостроительство благодати и обетования, по которому Господь, заповедями закона, освящает Себе народ. На этом этапе истории искупления Бог поступает со Своим народом как с детьми, объединяя их заповедями закона и ведя к духовной зрелости.
Отличительной особенностью эпохи Моисея является опосредованный характер общения Бога со Своим народом. Господь пребывал с израильтянами в скинии, в стане и в людях, которых Он поставил на служение. Но благодать Его народ принимал через посредство Моисея, священников и начальников. Поучаясь в законах и постановлениях Господних, израильтяне глубже постигали истины о страшной сущности грехе и о том, как надлежит чтить святого Бога, Которому было угодно пребывать среди них. Система жертвоприношений, постановления о соблюдении святости и чистоты, а также скиния служили знаками того, что Бог пребывает в Израиле, а Израиль, народ святой, принадлежит Ему. Израильтяне знали, что Бог спас их по благодати и что они нуждаются в Его милости и прощении, которые они могут обретать посредством назначенных Им установлений и служителей. Дабы Израиль жил в согласии с Его волей, Господь учредил теократические должности и поставлял Себе служителей завета - священников, левитов, пророков, царей, судей и старейшин.
Хотя Моисеево домостроительство - это эпоха закона* учреждений и прообразов, мы не должны забывать о том, что в то время Господь истинно пребывал в Израиле и являл народу Своему Свою спасительную благодать. Эта эпоха, безусловно, является важным этапом исполнения обетовании! В период, когда Израиль был водим Моисеем и Иисусом Навином, происходят следующие знаменательные события:
1. Бог дает более полное откровение о Себе - Яхве, Царе и Муже брани;
2. Моисей, раб Божий, становится посредником завета, именуемого Моисеевым;
3. Израиль становится царством священников и народом святым;
4. Бог воцаряется в Израиле;
5. Бог являет Израилю благодать и долготерпение, несмотря на неверие народа;
6. Бог, по благодати Своей, исполняет обетования и утверждает завет с Израилем;
7. Бог возвещает Израилю о том, что в будущем его ждут еще большие благословения.
Этот период истории искупления служит естественным продолжением предыдущей эпохи. Господь по-прежнему вменял в обязанность каждому израильтянину приходить к Нему с верой. Он ожидал, что израильтяне будут проявлять духовную зрелость, подобно тому как праотец их Авраам ходил путями правды (Бытие 17:1; 26:5). По изволению и всевластию Своему, Он возлюбил их. В этот период, в частности, Он явил силу Своей любви в великих знамениях и чудесах, в Исходе из Египта, в заботе об Израиле, странствовавшем по пустыне, и в славном вхождении народа в землю обетованную. Однако израильтяне проявляли духовную незрелость. Перед вступлением в Ханаан Бог выразил недовольство ими в следующих словах: "О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!" (Второзаконие 5:29) В своих последних речах, которые вошли в книгу Второзаконие, Моисей увещевал народ слушаться гласа Божьего и любить Господа:"... люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими" (Второзаконие 6:5).
Для того чтобы понять замечательные слова Павла о Моисеевом завете, славе и Отцовстве Бога (см. Римлянам 9:4), мы должны заново перечитать и переосмыслить книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие, а также книгу Иисуса Навина. Для того чтобы понять, в чем сущность Искупления и почему оно было необходимым, для того чтобы истинно познать свойства Бога Отца (о которых в Своем учении свидетельствует Иисус), и уразуметь, что значит быть народом Божьим и какими преимуществами наделен этот народ, мы должны обратиться именно к этим книгам. Иными словами, мы не сможем понять сути Евангелия, если не понимаем сути закона.
ГЛАВА 10
Литературное свидетельство об обетовании и его исполнении
КНИГА ИСХОД
По сравнению с книгой Бытие книга Исход отличается меньшей определенностью композиционного оформления. Во второй книге Пятикнижия нет "литературного ключа" и ведущих тем; переходы от повествовательных текстов к текстам законодательного характера в ней размыты. Большинство ученых критического направления считают Исход результатом долгого литературного труда, сплавом различных традиций, и именно этим они объясняют то, что в книге якобы содержится множество противоречий и трудных мест.
Из-за сплетения различных мотивов в книге, композиция ее оказывается сложной, но замысел автора поражает нас своим величием. Повествовательные тексты следуют в книге в хронологическом порядке, но связи между ними не всегда очевидны. Кроме того, повествования прерываются текстами законодательного характера (Исход 21 - 23; 25 - 31; 35:1-3). В книге ощущается определенная динамика, но нет общей литературной схемы, и повествования в целом не отличаются структурным единством. Однако в совокупности тексты книги Исход образуют некое литературное целое со своими внутренними закономерностями. Даже несмотря на то что в жанровом отношении составляющие книги Исход неоднородны, в целом книга представляется цельной и вполне законченной, а общее впечатление, производимое ею на читателя, "намного сильнее впечатления от прочтения отдельных текстов, составляющих ее "117. Несмотря на неоднородность литературных составляющих и материала книги, ее композиции свойственна симметрия. В центре ее (В, В1) - освящение Израиля как народа завета (19:1 - 24:18) и откровение славного и святого присутствия Божьего в Израиле (главы 25- 31). (см. схему 17).
Схема 17. Бог в книге Исход
А. Власть Царя (главы 1-13)
Б. Царь проявляет заботу об Израиле, а Израиль - самодовольство (14-18)
В. Завет; освящение Израиля как народа, принадлежащего Богу (19 - 24)
В'. Повеления о построении скинии (25 — 31)
Б1. Израиль впадает в идолопоклонство; Бог прощает народ, обновляет завет и являет Свое царственное присутствие (32 - 34)
А'. Слава Царя (35-40)
У горы Синай (В, В') израильтяне попросили Моисея быть посредником между ними и Богом, поскольку явленное им Божье откровение устрашило их (Исход 20:18-20; Второзаконие 5:4-5). В этом качестве Моисей передал израильтянам закон Божий (Исход 20:22 - 23:19) и возвестил обетования Божьего присутствия, покровительства и верности (23:20-33); кроме того, при его посредстве Бог утвердил Синайский завет с Израилем (глава 24), дал откровение о поклонении в скинии (главы 25- 27; 31:1-11), об Аароновом священстве (главы 28-30) и о Субботе - знамении Моисеева завета (31:12-17); наконец, через Моисея Бог дал Израилю скрижали откровения (31:18). В глазах всего народа Моисей бьш посредником между Израилем и его Богом: Господь, прежде явивший Свою славу в пустыне (16:10), теперь открыл Свою славу, когда Моисей взошел на гору (24:15-18), и - что еще более знаменательно
- после того, как Израиль поклонялся золотому тельцу. Повествование о поклонении золотому тельцу с особой убедительностью свидетельствует о том, что народу нужен бьш посредник: Моисей трижды возносил ходатайственные молитвы Богу о народе (32:11-14, 30-35; 34:8-10), который к тому времени уже успел показал свою подлинную сущность (см. 34:9).
Признание Моисея в качестве посредника подтверждается тем, что совершил Бог в ответ на просьбу Моисея дать ему увидеть славу Его (33:17-18). Моисей не только видит славу
шЧайлдс, "Введение в Ветхий Завет. Библейское исследование", 176.
Божью, но как представитель народа получает удивительное откровение о верности Яхве Своему завету (34:6-7) и принимает вторые скрижали (стихи 27-28). Теперь все израильтяне знают, что у них есть настоящий посредник - не только законодатель, но и ходатай пред Богом. Не даром лицо Моисея сияло славой Божьей (стихи 29-35; см. также 2 Коринфянам 3:13-16)!
В первом и последнем повествовательных блоках (А, А') прослеживается идея верности Бога и неверности Израиля. В первом из них (главы 1 - 13) о верности Господа свидетельствует то, что Он умножает Свой народ (1:7, 12, 20), воздвигает избавителя Моисея (глава 2), слышит стенания народа Своего (2:23-25; ср. 1:8-22), обещает быть с израильтянами (3:7-17; 6:1-8), являет Свою дивную силу в десяти казнях и оберегает Свой народ в Египте (главы 8 - 12), избавляет народ от рабства (12:31- 13:16) и дает израильтянам зримое свидетельство того, что Он присутствует среди них, - облако славы (13:20-22).
В последнем повествовательном блоке (главы 35-40) идея верности Господа прослеживается на фоне вновь и вновь повторяющихся проявлений неверности Израиля, давшей знать о себе вскоре после заключения завета (глава 24), когда весь народ поклонился золотому тельцу (глава 32). Господь свидетельствует о том, что Его святое и славное присутствие будет пребывать среди грешных людей. Моисей молится о том, чтобы Господь не лишил Израиль Своего присутствия, хотя этот народ "жестоковыен" (34:9). Господь отвечает на эту молитву чудесным образом: Он являет народу Свое присутствие, когда завершается построение скинии. Господь наполняет ее Своей славой (40:35) и продолжает пребывать с Израилем в странствованиях его (стихи 36-38; см. также Числа 9:15-23; 10:34-36). В отличии от первых глав книги (главы 1-13), где присутствие Господа проявляется не столь явственно, в конце книги Господь, вне всякого сомнения, пребывает со Своим народом - по Своей великой благодати, любви и верности, Он обитает среди Израиля!
Кроме того, книга Исход ярко свидетельствует о том, что грешный человек нуждается в Божьем откровении. По природе своей Израиль не отличался от других народов. Фараон, царь языческой державы, был жестоковыйным, но такими же были и израильтяне. Центральное место в композиции книги Исход (В, В') занимают тексты, в которых повествуется о явлении Божьей святости у горы Синай (19:23) и Его славы (24:17), откровении Декалога (20:1-17), даровании нравственных, гражданских и богослужебных законов (21:1 —23:19; 25:1 — 31:17), а также обетовании присутствия Господнего (23:20-33); эти тексты обрамляют повествования о ропоте израильтян на Бога и о противлении Ему. Сам по себе Израиль не стал бы, да и не мог бы стать народом, боящимся Бога[47]. В книге Исход также явственно проступает тема благодати и долготерпения Яхве. Господь желал, чтобы Израиль был народом святым, царством священников, дабы через него установить Царство Свое на земле (19:4-6). Вместо этого, однако, Он снисходит к просьбе народа прославить Моисея, раба Его, дабы через него был дан закон царский. Тексты, где даны повеления о построении скинии и учреждении священства, предшествуют повествованию о грехе поклонения золотому тельцу. Простив народ Свой, Яхве не отказывается от Своих первоначальных намерений. Подробное описание созидания скинии (главы 35 - 40), следующее за рассказом об отступлении Израиля от Бога, явственно указывает на то, что Господь милостив и долготерпелив к Своему непокорному народу. Он знает, что люди немощны, и, по великому Своему снисхождению, не отказывается от намерения обитать среди них.
В заключение следует отметить, что книга Исход убеждала народ Божий в том, что, Бог пребывает с ним: Он был с ним и до возмущения, происшедшего у горы Синай (23:20-23), и после этого печального события (33:12-16). То, что облако славы наполнило скинию, служило убедительным доказательством того, что завет Божий с Израилем утвержден, несмотря на то что народ грешен и жестоковыен. Любовь, прощение и долготерпение Яхве восторжествовали над грехом и немощью Израиля.
КНИГА ЛЕВИТ
Обрамлением для законов книги Левит служат упоминания о Моисее, посреднике завета (1:1; 27:34). Литературная форма книги и формулы, связывающие между собой законы и постановления о священстве, свидетельствуют об авторитете Моисея - служителя Божьего, при посредстве которого были учреждены священство, богослужение и система жертвоприношений. Материал всех литературных отделов книги Левит так или иначе связан с Моисеем.
Но почему Израиль должен был слушаться Моисея? Во-первых, Моисей - избранный Богом служитель, через которого Господь открыл Свою волю народу, с которым заключил завет. Во-вторых, через Моисея Бог дал Израилю постановления о святости, причем не только для того, чтобы израильтяне помнили о святости Яхве, но и для того, чтобы пробудить в них желание стать обществом святых. Заповеди о приношениях и жертвах (главы 1 - 7), учреждение священства и начало служения в скинии (главы 8-10), законы о нечистоте (главы 11 - 16) и святости (главы 17 - 26) - все это напоминало Израилю о Божьей святости и требовало от народа надлежащего отклика. "Я Господь, вьшедший вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят" (Левит 11:45).
Именно в постановлениях о святости особенно часто Бог напоминает израильтянам об их избавлении от египетского рабства (22:32-33), избрании их из народов (20:26) и об освящении их заветом (20:7-8, особенно это относится к священникам [21:8,15,23; 22:9,16]). Примечательно, что фраза "Я Господь", повторяющаяся в постановлениях о святости (например, 18:5-6, 21), представляет собой усеченную форму провозглашения о том, что Бог состоит с Израилем в завете ("Я Господь, Бог ваш"; например, 19:2-4, 10) и что Его святое присутствие пребывает среди израильтян ("свят Я Яхве"; например, 19:2; 20:26). Повеление быть народом святым имеет своей основой отношения завета, в которые, по багодати Божьей, был введен Израиль и в силу которых он был освящен Господу. "Освящайте себя, и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас" (Левит 20:7-8).
Литературное построение книги призвано показать, что святость Божья не ограничивается сферой богопочитания, но распространяется на общественные отношения и даже на жизнь отдельного члена общества. Законы о жертвоприношениях, постановления о нечистоте, заповеди о святости в частной и общественной жизни, а также о святости священников - все это в совокупности дает общее представление о том, какой должна была быть святая и непорочная жизнь в согласии с Моисеевым домостроительством. Бог обитает в Своей святой скинии, но Он повелевает Своим людям быть святыми и непорочными в богопочитании, общественной и частной жизни. Постановления о нечистоте и святости постоянно напоминали израильтянам о том, что угодно Господу и что есть мерзость в очах Его. Израильтяне должны были учиться поступать по воле Божьей во всех сферах жизни: это касалось и поклонения, и принятия пищи, и межличностных отношений, и труда[48]. Постановления - это Божьи законы, преподанные через Моисея, и эти законы нужно было исполнять! Господь относится к Израилю как к Своему святому народу, который, подобно священникам из рода Ааронова, должен был учиться жить в согласии с Божьей волей. Поэтому всякая попытка найти этическое, культурное, социологическое или медицинское обоснование этим законам противоречит их главному назначению.
Книга Числа представляет собой разноплановое по характеру составляющих литературное произведение, в котором нашло отражение стремление Бога очистить и освятить
Себе народ. Книга включает в себя описания жизни в стане (главы 1 - 4), приношений и жертв (главы 7,15, 28), праздников и торжеств (9:1-14; главы 28 - 29); удела священников (глава 18), взаимоотношений священников, левитов и народа (9:1-14; главы 17 - 18) и постановлений о чистоте (главы 5 - 6 , 19). О том, что Бог ревнует по святости Своего народа, говорят следующие обстоятельства: Он грозит смертью тому, кто не будет праздновать Пасху (9:13), наказывает ропщущих (11:1-3, 33-34; 21:4-9), Мариамь (12:10-15), возмутившихся против него израильтян (глава 14), нарушителя Субботы (15:32-36), Корея, Дафана и Авирона (глава 16) и тех, кто поклонялся Ваал-Фегору (глава 25). Святой народ должен бьш святить Бога. Всякий, кто дерзнет осквернить Святое имя Его или оскорбить Его, не избегнет Его гнева. Даже Моисеи и Аарон были наказаны за то, что не почтили святости Его: "... за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (20:12).
Рамочная композиция - первое и второе исчисления (главы 1 и 26) - призвана подкрепить звучащее в книге свидетельство о благости Яхве[49]. Несмотря на то что Израиль постоянно восставал против своего Бога, Яхве оставался верен Своему обетованию. У Синая число вошедших в исчисление израильтян было шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят: это были мужчины от двадцати лет и старше (1:46). Хотя взрослые израильтяне, вышедшие из Египта, умерли в пустыне, вошедших во второе исчисление, которое было проведено по окончании сорока лет странствий, было шестьсот одна тысяча семьсот тридцать (26:51). Автор перемежает повествования о непослушании Израиля текстами, посвященными постановлениям о богослужении (святость и нечистота, левиты и священники, приношения и жертвы, праздники и обеты; см. 3:1-9; главы 15; 18 - 19; 28 - 30), описаниями порядка расположения Израиля станом у скинии (глава 2) и уделов колен в земле обетованной (главы 27; 32; 33:50-56; главы 34 - 36), а также рассказами о продвижении Израиля от горы Синай к равнинам моавитским (10:11 - 14:45; 20:14 - 21:35; 33:1 - 49). Такая компоновка материала позволяет автору донести до читателя истины о благодати, долготерпении и верности Божьей. Хотя народ непокорен Богу, Бог остается верным Своему слову. Книга Числа имеет важное богословское значение, поскольку в ней превозносится истина о благодати и верности Яхве Своему завету. Это совершенство Яхве наиболее ярко прослеживается в рассказе о том, как Бог Израиля явил Свою власть над Валаамом, арамейским прорицателем. Господь обратил Валаамово проклятие в благословение и, тем самым, подтвердил каждое из обетовании, данных Аврааму (главы 23 -24).
Скиния, присутствие Божье, приношения и жертвы, постановления о святости, чистоте, праздниках и торжествах служили для Израиля свидетельством о том, что восстановление всегда близко21. Даже указания о границах земли, городах левитов и городах-убежищах, а также постановления о наследовании (главы 34 - 36) служат свидетельством того, что Израиль, поселившись в земле обетованной, должен был блюсти святость и хранить непорочность. Подобно тому как порядок размещения колен вокруг скинии был определен Богом (главы 2 - 3), уделы наследия колен также были определены Им. Города-убежища были призваны защитить тех, кто пролил кровь без злого умысла. Этого требовала справедливость, ибо Господь повелел Израилю хранить землю в чистоте и обещал, что при соблюдении этого условия Он будет обитать в Израиле, как Он обитал с народом во время странствования по пустыне.
"Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сьшов Израилевых" (35:33-34).
КНИГА ВТОРОЗАКОНИЕ
Пятая книга Пятикнижия также обладает формальными признаками литературного произведения повествовательного характера, однако эти особенности книги вторичны по отношению к основной ее идее122. Второзаконие в том виде, в каком эта книга дошла до нас, не является "программным" толкованием истории Израиля, сводом законов, "оптимистическим взглядом в будущее" или даже утверждением завета. Результаты всестороннего изучения книги Второзаконие показывают, что эта книга представляет собой последовательность речей, с которыми Моисей обращается к Израилю в преддверии вхождения в землю обетованную и в которых он заверяет народ в том, что Господь продлевает милость Свою к новому поколению и дарует ему Свой завет и обетования; в этих речах Моисей также призывает народ с верой и послушанием принять милость Яхве ради блага последующих поколений13. Эта истина находит отражение в пяти основных частях книги Второзаконие.
В главах 1-4 дается обзор событий прошлого с целью побудить новое поколение израильтян твердо держаться Господа, чтобы можно было войти в землю обетованную и получить обещанные благословения (4:4-8). Поколение, вышедшее из Египта, погибло из-за непослушания и противления воле Господа (1:34-35; 2:14-15). Моисей объясняет новому поколению израильтян, что значит быть народом завета (1:5 и дал.). Синайское откровение и завет не пострадали из-за непослушания Израиля. Господь остался верен народу и Он требует от израильтян верности, дабы они не потеряли землю и не погибли (4:25-28). Однако, даже если Израиль отступит от Господа и подвергнется за это суду, Господь не покинет Свой народ: Израиль сможет обратиться к Нему всем сердцем и всей душой (стих 29), потому что Бог завета многомилостив: "Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им" (стих 31).
В главах 5-11 изложены обязательства, которые по завету должно принять на себя новое поколение израильтян. Эти обязательства суть повторение Декалога (5:6-21); возвещая их, Моисей требует, чтобы израильтяне хранили верность Господу и от всего сердца соблюдали закон (стих 6). В этих главах также звучит обращенный к израильтянам призыв учить детей (стихи 6-9). Каждое новое поколение должно принять откровение Божье, данное у горы Синай, включенное в завет и преподанное Моисеем (5:22-33). Бог сохраняет завет и ожидает, что подзаконные будут всегда всем сердцем преданы Ему: "О, если бы Сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!" (Второзаконие 5:29)
В главах 12-26 дано подробное, но не систематичное изложение законов, которые должно было исполнять новое поколение израильтян. Всякое отступление от законов, данных в книгах Исход, Левит и Числа, следует трактовать как дополнение. Моисей пользуется положениями закона Божьего в новой исторической обстановке: походные условия (ср. Числа 2 - 3 ) должны смениться оседлой жизнью в уделах колен. Эта земля - Божий дар (Второзаконие 11:11-12), владение, вверенное богопослушным, боголюбивым людям (стихи
13- 15) - наследникам Божьих благословений (стихи 22-23). В новой исторической обстановке должен был быть определен один центр поклонения, подобно тому как прежде центральное
Ш Н. Лофинк делит книгу Второзаконие на мелкие повествовательные блоки и утверждает, что "повествовательный характер книги - это лишь внешняя ее оболочка" и что, по сути, Второзаконие представляет собой собрание речей ("Второзаконие", Библейский словарь толкователя, доп. Том, 229). Неоценимая заслуга Чайлдса в изучении Второзакония состоит в том, что он поставил вопрос о назначении различных составляющих этой книги в том виде, в каком они дошли до нас ("Введение в Ветхий Завет. Библейское исследование', 213-221). О богословии Второзакония и специфике этой библейской книги можно прочитать в работе Дж. Макконвилла "Закон и богословие книги Второзаконие", Журнал изучения Ветхого Завета. Дополнительный выпуск 33 (1984). Я разделяю мнение Эрнеста Николсона, утверждающего, что не следует проводить аналогии между композицией книги Второзаконие и планами древних договоров ("Бог и Его народ. Богословие завета в Ветхом Завете" [Оксфорд, Кларендон, 1986], 71-82). Подобный подход отражен в работе Мередита Клайна "Договор великого Царя. Форма завета в книге Второзаконие. Исследование и комментарий^^рана-Рапиас, Эрдмане, 1963).
123См. важную работу Гордона Венхэма о датировке книги Второзакония "Датировка Второзакония. Коренной вопрос толкования Ветхого Завета ", Темелиос 10 (1985), 15-20; 11 (1985), 15-18.
место в жизни Израиля занимала скиния (глава 12); должно было быть учреждено царство (17:14-20) и преемство пророков, подобных Моисею (18:14-22). Эта часть книги оканчивается утверждением о том, что Израиль остается народом завета:
"В день сей Господь, Бог твой, завещавает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его. И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, и что ты будешь святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил" (Второзаконие 26:16-19).
В следующей части книги (главы 27 - 30) возвещается призыв извлечь уроки из истории и жить по завету и откровению Божьему, изложенному в главах 1 - 26. Новое поколение должно жить так, как заповедал Бог, воздавая Ему благодарность за явленную благодать. Моисей говорит о времени, когда на горе Гевал будет обновлен завет (27:1-8), - тогда Израилю повторно будет возвещено о проклятиях за нарушение завета и благословениях за исполнение его (27:9 - 28:68). Затем Моисей призывает израильтян к соблюдению завета: он делает это, поскольку в них исполняется Авраамов завет (29:13), поскольку они были свидетелями могущественных искупительных свершений Господа, избавившего их из Египта, и уже частично овладели землей обетованной за Иорданом (стихи 2-8). Если молодые израильтяне пойдут по стопам своих отцов, которые не покорялись воле Божьей, то их ждет "гнев, ярость и великое негодование" (стих 28). Господь предлагает жизнь тем, кто будет покорен словам Его завета, и грозит "смертью", или отлучением от завета тем, кто отвергнет их (30:11 -20). Каждое поколение ответственно за новые поколения:
"Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им" (30:19-20; см. также 29:19-20).
Наконец, в главах 31-34 автор устремляет взгляд в будущее. Слуга Моисея Иисус Навин назначен и признан его преемником и продолжателем начатого им дела (31:1-8, 23). Моисей повелевает левитам читать изложенный в книге Второзаконие закон один раз в семь лет во время праздника кущей (стихи 9-13) и хранить его рядом с ковчегом завета (стих 9; ср. 29:1). Моисей также призывает каждое новое поклонение израильтян обновляться в верности по завету и не быть водимым духом "упорства и жестоковыйности" (31:27). Песнь Моисея должна всегда напоминать народу об опасности нарушения завета и служить призывом хранить верность Богу, Который всегда верен Своему завету (глава 32). Божий замысел об Израиле исполнится, когда язычники возвеселятся с Его народом (стих 43). Моисей благословляет двенадцать колен, и это благословение свидетельствует о том, что Бог любит Израиль, правит им, благословляет его и признает его Своим народом:
"Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их" (Второзаконие 33:29).
Подобно тому как Господь являл верность Своему народу через Моисея (34:10-12), Он будет пребывать с ним в лице Иисуса Навина (стих 9).
КНИГА ИИСУСА НАВИНА
Книга Иисуса Навина тесно связана с книгой Второзаконие, и эта связь проявляется в том, что в этих книгах отражен общий взгляд на историю124. Литературная связь между Второзаконием и книгой Иисуса Навина становится очевидной при рассмотрении вопроса преемственности руководства, сохранения завета и сообщества святых, дальнейшего раскрытия Божьего замысла, неизменности заповедей завета (послушание и непослушание, благословение и проклятие) и исполнения обетовании. В книге Иисуса Навина получают дальнейшее развитие различные мотивы Второзакония и осуществляются обетования и чаяния Пятикнижия. Время завоевания Ханаана под водительством Иисуса Навина служит завершением эпохи Моисея. Литературная связь между Второзаконием и книгой Иисуса Навина просматривается в переплетении тем, повествований и подробностей, связанных с разделением земли между коленами. Новизна исторической ситуации и связанное с ней ощущение нарушения привычного течения событий (к тому времени был назначен новый вождь, народ вошел в землю обетованную, написание закона Моисеева было уже завершено) представляется не столь существенным по сравнению с тем, что остается в жизни Израиля без изменений (Божье присутствие, исполнение Его Слова, закон Моисеев, благословения завета и верность). Книга распадается на пять основных частей, обрамлением для которых служат тексты, посвященные событиям эпохи Моисея, с одной стороны, и времени после Иисуса Навина, с другой (см. схему 18).
Схема 18. Композиция книги Иисуса Навина
Эпоха Моисея (1:1)
Иисус Навин назначен вождем Израиля (Иисус Навин 1:2-9)
Иисус Навин руководит народом (1:10 - 5:12)
Завоевание Ханаана (5:13 - 12:24)
Разделение земли (главы 13 - 22)
Последние слова Иисуса Навина, обращенные к Израилю (23:1-24:28)
Новая эпоха (24:29-33)
В книге Иисуса Навина отражена идея преемственности руководства. В конце книги Второзаконие Моисей начинает готовить Израиль к новой ситуации, что включает в себя передачу власти новому вождю - Иисусу Навину. Иисус призван быть вождем воинств израильских и руководить народом в бранях с обитателями Ханаана; власть военачальника здесь становится орудием исполнения обетования о земле (Второзаконие 31:7-8). Господь заверяет Иисуса в том, что Он будет с ним (стих 23), если Израиль будет исполнять данный Им закон (стихи 19-22, 24-29; 32:46-47). Иисус исполняется духа премудрости: этот дух был прежде на Моисее, и Господь передает его новому вождю через возложение рук перед лицом всего Израиля (34:9; ср. Числа 27:18-23). В книге Иисуса Навина Иисус предстает перед нами как поставленный на служение Господом вождь, который продолжает руководить Израилем в духе Моисея и ведет за собой народ по путям Господним (см. Иисус Навин 1:1:1-9). Подобно Моисею, он проводит народ через водное пространство (главы 3 - 4; ср. Исход 14 - 15), руководит празднованием Пасхи (Иисус Навин 5:10-12; ср. Исход 12:1-28), призывает Израиль обновить завет у горы Гевал (Иисус Навин 8:30-35; ср. Второзаконие 27-28), отдает распоряжения священникам и левитам (Иисус Навин 4:10, 17; ср. Второзаконие 31:9-13, 2529), ходатайствует за Израиль (Иисус Навин 7:6-9; ср. Второзаконие 9:25-29), освящает народ (Иисус Навин 3:5; 7:13; ср. Исход 19:10), призывает израильтян хранить завет (Иисус Навин 23:1 - 24:27; ср. Второзаконие 29 - 30) и оставляет "свидетелей" в память о чудесных деяниях Божьих и обещании Израиля служить Господу (Иисус Навин 4:19-24; 24:26-27; ср. Второзаконие 31:19 - 32:47). Иисус Навин был возвеличен в глазах Израиля: "В тот день
"См. работу Гордона Венхэма "Девтерономическое богословие книги Иисуса Навина",Журнал библейской литературы 90 (1971), 141-142. См. Также работу Роберта Болинга "Священническая история и роль Иисуса Навина", вошедшую в сборник очерков памяти Дэвида Ноэля Фридмана"// выйдет Слово Господне", ред. Кэрол Мейерс и М. (Жоннор (Уайнона-лэйк, Айзенбронс, 1983),241-261.
прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля, и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его" (Иисус Навин 4:14; ср. Второзаконие 34:9).
Благословения и проклятия, связанные с послушанием и непослушанием народа, проявляются в эпоху завоевания Ханаана. Господь ведет Израиль к победе и обещает пребывать с народом, хранить его и давать ему новые победы, если только Израиль будет верным Ему (Иисус Навин 10:14; 23:10-11; ср. Второзаконие 3:22; 12:29). С другой стороны, поражение израильтян у Гая, причиной которого был грех Ахана, свидетельствует о том, что весь народ может подвергнуться проклятию из-за греха одного человека (Иисус Навин 7; Второзаконие 28:25). Иисус призывает израильтян хранить верность, дабы Господь продолжил ниспосылать им Свои благословения (Иисус Навин 23:6-7; 24:14). Этот призыв обосновывается не только тем, что Бог явил могущественные Свои деяния предшествующим поколениям (например, чудеса, связанные с Исходом), но и тем, что Он хранил верность современникам Иисуса Навина. Он исполнил обетование о земле, которое первоначально возвестил Аврааму и вновь даровал всему Израилю через Моисея (23:14). Но Бог имеет полную власть над Своими дарами и может отнять у народа землю, если тот согрешит против Него;
"Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь, Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш. Если вы преступите завет Господа, Бога вашего... то возгорится на вас гнев Господень, и скоро сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам Господь" (Иисус Навин 23:15-16).
Исполнение обетования о земле не зависело от действий Израиля, как не зависели от этих действий великие деяния Божьи - деяния Его любви, совершенные во время Исхода из Египта и шествия по пустыне (Иисус Навин 21:43-45; ср. Второзаконие 7:7-9; 32:1-14). Исполнение обетования о земле зависело от того, будет ли Израиль верен завету. Противопоставление между благодатью и наградой прослеживается еще в книге Второзаконие и достигает особой напряженности в ходе развития сюжета книги Иисуса Навина. В первых двенадцати главах изображено быстрое развертывание войск израильтян против хананеян и полная победа Израиля над обитателями земли обетованной. В 23-м стихе 11-й главы мы читаем: "Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны".
В следующей части книги (главы 13 - 24) есть упоминания о том, что часть земли еще оставалась не завоеванной (13:2-7; 18:2; 23:4), хотя в некоторых текстах говорится о том, что в целом Ханаан был покорен (21:43-45). Судя по всему, автор преследовал цель заострить внимание на преемственности между Моисеем и Иисусом и чуде завоевания земли. Рассказ об исполнении обетовании Божьих перекликается с повествованием о благости Божьей, явленной Израилю во время Исхода и странствований по пустыне. Земля была разделена в согласии с идеальным представлением о жизни в уделе Божьем, несмотря на то что этот идеал еще не был осуществлен в полноте. Осуществление идеала зависело от продолжения завоевания земли (17:18) и верности народа Господу, дарующему ему землю (23:4).
Таким образом, в книге Иисуса Навина звучит не просто надежда на некое идеализированное будущее, но чаяние полного и окончательного исполнения замыслов Божьих. Обетования Божьи будут исполняться по мере того, как будет все более полно раскрываться Его искупительный замысел, запечатленный в Его Слове. Пока начальники, под водительством которых велось завоевание Ханаана, были живы, Израиль оставался верен Господу (24:31). После смерти Иисуса Навина и первосвященника Елеазара в истории Израиля наступает новая эпоха.
В книгах Исход - Иисуса Навина повествуется о том, как Бог исполнял завет, заключенный с патриархами; в них изображены деяния и совершенства Яхве, важные события ранней истории Израиля (Исход, дарование закона у Синая, завоевание Ханаана); в них подчеркивается, что Израиль не откликнулся на благодать Божью верой, но в них также звучит мысль о том, что Израилю как народу Божьему дарована слава. Господь поступает с народом Своим по долготерпению, научая его вере, послушанию, святости и чистоте. Если израильтяне будут проявлять веру и полную преданность, то благословения Господа, о которых свидетельствовали Моисей и Иисус Навин, преизобильно изольются на них. Если же они воспротивятся Ему, то их постигнет Его проклятие и наказание.
ГЛАВА 11 ОТКРОВЕНИЕ ЯХВЕ И ОСВЯЩЕНИЕ ИЗРАИЛЯ
Повествование об избавлении от египетского рабства, о Божьем откровении, о Его водительстве и о завоевании Ханаана сформировало самосознание Израиля как народа Божьего. Каждый израильтянин, читая канонические Писания, должен был укореняться в общем историческом и духовном опыте народа, а именно в Божьей благодати, обетованиях, откровении, завете и чаяниях. Откровение, содержащееся в книгах Исход - Иисуса Навина, было записано для научения, обличения и возвещения. В этой главе материал данных книг рассматривается в канонической проекции. В ходе исследования мы остановимся на таких вопросах, как сущность Израиля, естество Божье и данное Моисею откровение, присутствие Божье и Моисеев завет и, наконец, индивидуальная ответственность.
Каждому поколению древних израильтян канонические книги Исход - Иисуса Навина служили Божьим свидетельством о том, что они получили право быть наследниками заветов, обетовании и благословенного присутствия Божьего. Эти благословения не были обретены израильтянами по праву первородства и они не были отняты у них из-за греха их непокорных отцов (Второзаконие 7:7-9; 9:5-6). Обетования принадлежали им потому, что Яхве заключил завет с Авраамом, проявлял к ним долготерпение и желал пребывать с ними в мире. Но обетования и завет принадлежали им не просто в силу того, что они были потомками Авраама. Господь вменял им обязанность веровать в Него, каяться во грехах, пребывать с Ним в мире и поклоняться Ему. Израилю была оказана большая честь, но на него также была возложена большая ответственность; народ не заслуживал всех благодеяний, которые обильно даровал ему Господь. Описание жизни Израиля, данное в канонической проекции, содержит в себе множество противопоставлений.
Божья любовь к Израилю - это попечение отца о сыне . Господь возносит Израиль над египтянами как Своего "первенца" (Исход 4:22). Он несет израильтян из Египта "на орлиных крыльях" и приносит их к Себе (19:4). Как заботливый отец, Он дает им все необходимое для жизни (Второзаконие 32:10-14), но при этом учит их ходить путями Его (8:1-5). Он испытывал Израиль в пустыне, посылая ему скорби, и эти испытания должны были закалить народ. Но Израиль оставался духовно незрелым (ср. Галатам 4:1-3). Вот почему Израиль, хотя и был избавлен из Египта славной силой Владыки-Господа и усыновлен Им (см. Второзаконие 26:18; Римлянам 9:4), часто предпочитал земные блага жизни в Египте призванию ходить путями Господними и возрастать в послушании Ему.
“Господь слышит стенания израильтян в Египте (Исход 2:24; 3:7) и являет им свою отцовскую любовь и сострадание (19:4; Второзаконие 4:20). Однако Он был полон гнева и негодования на тех, кто роптал, восставал против Него и проявлял самодовольство. Израиль жил, потому что Бог проявлял к нему долготерпение, но он мог подвергнуться Божьему гневу и осуждению за грехи свои (Исход 33:3; Числа 11:10). Несмотря на грех, непокорность и упрямство, Израиль оставался народом Божьим (Исход 33:13).
Во исполнение Слова Божьего, данного патриархам, Израиль стал народом Божьим (Бытие 17:7; Исход 6:7-8; Второзаконие 26:18). Бог повелел Израилю совершить Ему служение (Исход 4:22-23), но народ предпочитал служить египтянам (14:12). Израильтяне видели, как Господь наказал ожесточившееся сердце фараона, но они не желали обладать сердцем, которое любило бы Бога, соблюдало Его заповеди и разумело, что Он совершает среди них (Второзаконие 5:29; 29:3-4).
Израильтяне были призваны жить так, как подобало жить народу, отделенному от всех других народов (Второзаконие 26:18-19), - соблюдая постановления, относящиеся к святости, познавая Бога и утверждая Его власть в мире. Израильтяне, вошедшие в землю обетованную, знали, что Бог считает их народом Своим не по делам отцов их, ибо они были неверны Ему и за это умерли в пустыне. Напротив, откровение Божье, завет и любовь Божья были их уделом по великой верности Бога патриархам (7:7-9). Обетования Божьи всегда будут исполняться в жизни тех, кто обновится в верности своему Богу: "... и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе" (Второзаконие 30:6).
Израиль как святой и увенчанный славой народ
Господь пообещал Израилю, что он будет Его народом во исполнения слова, которое было возвещено патриархам. Как народ Божий Израиль должен был быть отделен для Господа. Отделение Израиля (т.е. освящение его) было событием в высшей степени знаменательным. Святой Бог Израиля отделил для Себя этот народ от всех других народов мира (Исход 19:5). У освященного народа не было иного царя, кроме Самого Господа, и у Господа не было иного народа, кроме Израиля (см. Второзаконие 26:17-18). Израиль стал "уделом" (ь^шШ; Исход 19:5) великого Царя. Древнееврейское слово £%и11й происходит от аккадского слова $1кШы, имеющего значение "личное владение", "то, что предназначено для личного использования". Мы постигаем смысл этого слова, читая ветхозаветные тексты, в которых рассказывается о том, что Господь избирает Израиль, любит его и нежно заботится о нем, ожидает от него верности по завету (послушания) и обещает ему великую награду и почести, связанные с теми преимуществами, которые Он даровал ему (Исход 19:5; Второзаконие 7:6; 14:2; 26:18; Псалтирь 134:4; Малахия 3:17). Смысл слова также
разъясняется в двух связанных между собой по принципу параллелизма фразах: "царство священников" и "народ святой" (Исход 19:6). Слову "царство" здесь соответствует слово "народ", а слову "священники" - "святой". Таким образом, Господь обещает взять Израиль в удел, освятить этот народ Себе и дать ему право служить Ему, великому Царю; все это должно стать зримым проявлением Царства Божьего на земле12
Израиль, слава народов
Бог усыновил Израиль, принял Его Себе в народ, освятил и взял его в удел для того, чтобы имя Его было превознесено среди народов. Ему угодно было создать один верный, послушный Ему и любящий Его народ, который исполнял бы Его волю так, как повинуются Его гласу ангелы на небесах. Господь обещал Израилю, что Он будет благословлять его, если он будет исполнять Его закон, но израильтяне должны были понимать, что они наследуют обетования не за свою праведность (Второзаконие 9:5).
То, что Яхве был близок к Своему народу, вселяло страх в язычников (Исход 15:13-16) и вызывало у них зависть (Второзаконие 4:6-8). Богу было угодно поставить Израиль "выше всех народов... в чести, славе и великолепии" (26:19). Народ Его Израиль должен был править всеми народами: "Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу..." (28:13)
ЕСТЕСТВО БОЖЬЕ И ДАННОЕ МОИСЕЮ ОТКРОВЕНИЕ
Общаясь с патриархами, Господь являл Себя им. Он дал обетования завета Аврааму и утвердил их. Хотя взаимоотношения между Господом и патриархами были весьма тесными, Он был известен им в основном как Эль или Эль Шаддай. "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог Всемогущий» [Эль ШаддаЩ, а с именем Моим «Господь» [Яхве] не открылся им" (Исход 6:3). Бог был ведом патриархам как Творец (Бытие 14:22), Защитник (15:1), Бог Вефиля (31:13), Страх Исаака (31:53) и Мощный Бог Иаковлев (49:24). Он - Эль("Бог"), источник обетования. Во времена Моисея и Иисуса Навина Бог открывает Себя народу Своему полнее - Он возвещает израильтянам Свое имя "Яхве", творит могущественные деяния и являет совершенства Своего естества.
Бог открыл Свое имя Моисею. Смысл имени "Яхве" раскрывается в контексте искупления Израиля от египетского рабства[50]. Когда Господь призвал Моисея быть пророком для Израиля (Исход 3:10-12), Он уверил его - знамением горящего тернового куста - в том, что Он будет с ним и что Он намерен вывести израильтян из Египта через Моисея, дабы они совершили Ему служение у горы Синай, прежде чем войти в землю обетованную.
Я есмъ Тот, Кто Я есмъ: Яхве
Когда Моисей попросил Бога подтвердить, что Он посылает его к Израилю, и открыть Свое имя, Господь ответил: "Я ЕСМЪ ТОТ, КТО Я ЕСМЬ" {'ehyeh *ser 'ehyeh [Исход 3:1314]) . Постараемся понять, что Господь желал сказать этим. Во-первых, эти слова не следует понимать в абстрактном, философском смысле (в значении "сущность" или "сущий сам собою"). Во-вторых, во фразе "Я есмь Тот, Кто Я есмъ" в древнееврейском тексте дважды повторяется глагол hyh, имеющий тот же корень, что и слово "Яхве" (hyh hwh). В-третьих, в Божьем ответе есть некая неясность. Он называет Свое имя, но смысл его остается туманным. В-четвертых, контекст, в котором происходит разговор Бога с Моисеем, может помочь нам понять то, какой смысл вкладывал Господь в Свои слова. Яхве - Бог, который "'ehyeh" со Своим народом, как Он пообещал быть с Моисеем (Исход 3:12)[51].Кроме того, повторение глагола hyh призвано показать, что Яхве - это Бог отцов (стих 15). То, что этот глагол употребляется в форме имперфекта, а не перфекта, говорит о том, что Яхве - Бог прошлого, настоящего и будущего, и в этом свете фразу уместнее перевести так: "Я буду Тем, Кем Я буду". Он Бог патриархов и Бог израильтян - Бог, на Которого они могут уповать вовеки. Он любит потомков Иакова, заботится о них и оберегает их, дабы исполнить Свои обетования, данные патриархам (Исход 6:6-8; ср. 2:24-25) . Открывая Свое имя "Яхве", Господь заверяет Моисея в том, что Он непременно исполнит Свои обетования. Словами "Я есмь Тот, Кто Я есмь" Господь дает Моисею ясно понять, что Он решительно намерен искупить Свой народ. Он существует ради Своего народа!
Откровение Бога о Себе Самом, нашедшее выражение в словах "Я есмь Тот, Кто Я есмь", свидетельствует и о том, что, совершая искупление, Бог свободен. Кажущееся тавтологическим высказывание "Я есмь Тот, Кто Я есмь" можно также перевести следующим образом: "Я буду Тем, Кем мне угодно быть"130. Яхве не говорит о том, как и когда Он исполнит Свои обетования, которые Он дал Своему народу. Иными словами, Яхве утверждает, что Он вправе исполнять Свои обетования так, как Ему угодно. Время и пространство для него
- не преграда! Его народ не властен над Ним. Мало того, никто не в состоянии предсказать, как и когда Он в полноте осуществит искупление Своего народа (ср. Деяния 1:7).
ЯЯхве
Бог также представляет Себя Своему народу, говоря: "Я Господь" (Исход 6:2). В древнееврейском тексте дословно сказано: "Я Яхве" ("ш Yahweh). Определение "Я Яхве" имеет огромное значение для всего Ветхого Завета: оно указывает на верность Божью, которой Он связывает Себя со Своим заветом и исполнением обетовании. Троекратное его повторение призвано подтвердить Божьи обетования об (1) избавлении из Египта (Исход 6:6), (2) освящении народа завета (стих 7) и (3) наследовании земли (стих 8). Фраза "Я Яхве" служит как бы "подписью", удостоверяющей то, что великий Царь властен исполнить все Свои обетования и, по великой верности Своей, исполнит их. Отдельные деяния Яхве, совершенные во исполнение Его обетовании, призваны вселить в сердца израильтян веру в то, что Он верен им и в силе их избавить1 . Священная история - т.е. история искупления - повествует о могущественных деяния Божьих, дабы во все века народ Божий знал, что Он Яхве132.
Имя "Яхве" в английских Библиях
В английских Библиях имя "Яхве" обычно переводится словом "Господь" (Lord), причем, в согласии с принятым в Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий .язык) написанием, слово "Господь" набирается заглавными буквами. Слово "Адонай" ("господин") передается тем же словом, но набирается строчными буквами. Слово "Господь" в Ветхом Завете не является титулом, но указывает на те отношения, в которых Бог состоит со Своим народом; это - имя, которое люди завета могут произносить, молясь Богу, восхваляя Его, говоря о Нем и призывая Его при даче обетов. У Бога Ветхого Завета есть имя, и это имя - Яхве!
Яхве - Бог Израиля, а не только Бог отцов. Он пообещал быть с Израилем до тысячи родов. Он Отец Израиля по усыновлению. Каждый богобоязненный израильтянин был сыном Божьим, а Бог - его Отцом. Мы сможем глубже постигнуть сущность отношений между Богом и древними израильтянами и ощутить близость к Богу Израиля, если, читая наши Библии, будем заменять слово "Господь" на "Яхве" там, где это уместно.
Могущественные деяния Божьи
Царственное владычество Яхве было явлено израильтянам в Его могущественных деяниях и откровении о Его совершенствах. Мало того, сами деяния Яхве несли с собой
Ф. М. Кросс, "Яхве и Бог патриархов", Гарвардское богословское обозрение 55 (1962), 225-259; ту же тему автор развивает в своей работе "Мифология Ханаана и эпос Израиля" (Кембридж, Издательство Гарвардского университета, 1973), 3-75.
130Подобная конструкция содержится в 19-м стихе 33-й главы книги Исход - "... кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею". См. работу Т. С. Вризена "ehje 'aser ", Festschrift fur Alfred Bertholet, ред. Баумгартнер, Эйссфельдт, Эллигер, Рост (Тюбинген, Мор, 1950), 498-512.
ШВ. ЗиммЛрди, "Иезекииль Г, переводчик Р. Е. Клементе (Филадельфия, Фортресс, 1979), 37-38.
132Дж. Голдингей, "«Дабы вы знали, чтр Яхве Бог». Соотношение богословия и исторической правды в Ветхом Завете", Бюллетень Тиндала 23 (1972), 58-93.
откровение о Его естестве, как это явствует их слов Псалма 110:
"Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные.
Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек.
Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь" (Псалтирь 110:2-4).
О служении Моисея, раба Божьего, неизвестный автор говорит следующее: "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля" (Второзаконие 34: 10-12). Господь повелел Моисею совершить все эти чудеса (Исход 4:21), знамения (7:3) и суды (стих 4), дабы по всему этому египтяне познали, что Яхве, Бог Израиля, силен сотворить суд над египтянами и явить милость народу Своему (стих 5). Яхве ожесточил сердце фараона, являя над ним Свою великую силу (3:19; 4:21 ;6:1, 6; 7:3-5). Но Ему было угодно явить Свою силу еще в большей мере. Он не только обрушит на Египет десять казней, но избавит Израиль "рукою крепкою" (например, Исход 3:19; 6:1) и "мышцею простертою" (например, Исход 6:6; Второзаконие 5:15).
Могущественные деяния Господа были словом Его власти, обращенным к народам. Народы также должны бояться Бога Израиля и служить Ему, оказывая помощь Израилю. Моисей, воодушевленный виденным, воспел песнь хвалы во имя Яхве, в которой он прославил чудные деяния Его, свидетельствующие о Его любви к искупленному народу (Исход 15:11-13) и вселяющие страх в язычников:
"Услышали народы, и трепещут; ужас объял жителей Филистимских. Тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел" (Исход 15:14-16).
Деяния Божьи свидетельствуют также и о том, что Он Бог-Воитель, Который намерен установить Свое Царство в Израиле. Смысл откровения Господа, данного Израилю, и явления Его могущественных деяний раскрывается наиболее полно в связи с идеей созидания Царства Божьего в Израиле. Яхве взял на Себя ответственность за Свой народ, дав обещание хранить его и заботиться о его благополучии. В этом Его служение можно сопоставить с деятельностью царя древнего ближневосточного государства. Вот что пишет об этом Менденхолл:
"Яхве был Тем Единственным, Кто исполнял обязанности, соотносимые с теми, которые изложены в прологе Свода законов Хаммурапи... Уже в этом древнем документе отправление правосудия, ведение войн и забота о благе населения представлены как три основных обязанности царя"133.
Великий Царь сражается за Свой народ, защищает его и поражает его врагов. Он утвердил Свою царскую власть при разделении Чермного моря (Исход 15:18) - тогда, когда Он защитил Израиль и наказал египтян. Господь, по словам Моисея, вступил в брань с врагами Своего народа:
"Господь муж брани,
Иегова имя Ему"
(Исход 15:3).
Яхве - Бог-Воитель, царствующий по правде и справедливости, избавляя Свой народ от
“Джордж Менденхолл, "Десятая заповедь. Истоки библейской традиции (Балтимор. Джон Хопкинс, 1973), 29.
врагов и поражая врагов во гневе Своем . Исход и завоевание Ханаана служат ярким проявлением власти Творца-Искупителя (Псалтирь 135). Он победоносно вывел народ Свой из Египта, хранил его в странствиях по пустыне и заверил в том, что введет его с победой в землю обетованную. Он также пообещал израильтянам, что будет сражаться за них с обитателями Ханаана (Иисус Навин 23:5). Яхве твердо намерен восстановить Свою власть над землей через Израиль и быть Богом-Воителем, Спасителем, Царем и Защитником Израиля. Примечательно, что в Новом Завете эта ветхозаветная истина получает дальнейшее развитие и находит ярчайшее выражение в служении Иисуса. Иисус - Бог-Воитель, Который утвердит Свою власть над всем творением, когда установит Свое Царство, избавит Своих святых и накажет их врагов (ср. 2 Фессалоникийцам 1:7-10; Откровение 19:11 - 20:6)[52].
Совершенства Божьего естества —
Бог явил Свои совершенства Моисею. Открыв ему Свою славу, Он намного яснее, чем когда-либо ранее показал, что Он - Бог завета. Верность, любовь и милосердие Господа с _ особой яркостью проявились именно тогда, когда Израиль впал в непокорность, поклонившись золотому тельцу. Бог раскрыл смысл Своего великого имени в следующих словах: _
"И прошел [Яхве] пред линем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" (Исход 34:6-7).
Бог, таким образом, явил Моисею не только Свой закон, но и Свою царственную благодать и славу!
Бог открыл Израилю Свое имя, явил чудеса Свои и возвестил о семи совершенствах — Своего царственного естества. Нам следует помнить, что эти совершенства тесно связаны между собой, ибо все они в совокупности служат отражением естества Божьего. Говоря о святости Божьей, мы не должны забывать о том, что Бог богат милостью и готов прощать грех. — Он не только свят и всемогущ, но еще полон сострадания и благодати. Он Бог-ревнитель, но также - любящий и верный Отец. Он ненавидит грех, но и являет долготерпение к грешникам1 6. Израильтяне получили откровение о совершенствах Божьего естества как раз — тогда, когда проявляли неверность Его завету. И это обстоятельство с особой силой свидетельствует о том, что Бог богат благодатью, любовью, верностью, долготерпением и прощением. —
Святость
Яхве "свят", то есть "отделен" от мира. Святость Божья отделяет Его от всего того, что Он сотворил: Он отличен от Своего творения. Но Божья святость простирается к творению, потому что Творец не успокоится, пока Его творение, и особенно Его народ не будут _ освящены (т.е. соделаны святыми). Сотворив мир, Он освятил только день субботний; у горы Синай Он освятил Израиль, со делав его народом святым (Исход 19:6).
"Святость" - понятие, имеющее положительный смысл: это отделение от мира для _ Господа. Святому и ревнивому Богу было угодно поставить "святилище" (miqdas, букв.
"святое место") у людей. Несмотря на то что израильтяне согрешали против Него до и после того, как было дано откровение у горы Синай, они стали "святилищем" Божьим, или "святыней" Его (Исход 15:17; Псалтирь 113:2)! Так Господь полагает начало восстановлению святого и обновленного творения в Израиле. Он призывает израильтян являться пред Его святое лице, радоваться в Его святой день Субботу и принадлежать Ему одному (быть святыми Ему). Однако призыв вступить в завет облечен в форму властного распоряжения. Израиль должен со всей серьезностью относиться к тому обстоятельству, что святой Бог освятил его. Яхве свят и Он властен любить, прощать и наказывать (ср. Осия 11:9). Он Бог, а не человек!
Слава
Бог Израиля являет Свою славу в деяниях Своих. Он показал Свою славу, поразив египтян в Черном море (Исход 15:1, 11). Его славное присутствие являлось израильтянам в облаке, когда они странствовали по пустьше (13:21-22), когда Бог, по милости Своей, посылал им перепелов и манну (Исход 16:13), когда Моисей взошел на гору Синай (Исход 24:16-18) и когда, вернувшись, он предстал перед народом в сиянии Божьей славы (Исход 34:30-35). Все связанное с великим Царем несет на себе печать Его славы.
Примечательно, что Яхве удостаивает быть обителью Его славы Израиль - народ, который, пребывая в Египте, казалось бы, был покинут Им (Исход 1), а впоследствии видел сошествие Его славы и явление славного присутствия Яхве-Царя в Скинии собрания (Исход 40:34-35). Как непохоже завершение Исхода на его начало! Но это еще не все. Каждое деяние Божье - десять казней, Исход, переход Чермного моря, дарование манны, воды, побед, заключение завета - возвещает о славе Господа. Яхве - славный Царь Израиля137.
Слава Божья есть не что иное, как откровение Его тайны. Это откровение включает в себя Его деяния, слова и совершенства (ср. Исход 33:18; 34:6,7). Богобоязненные люди благоговеют перед откровением тайны Божьей и восхваляют Его за это откровение; преклоняясь перед великолепием Его величия, они благодарят Его за то, что Он дал им узреть отблеск Его славы. Те же, кто полон самомнения и самодовольства, представляют славу Божью как нечто, вписывающееся в привычные человеческие представления. Эти люди лишают Господа чести, которую должно воздавать Ему (Малахия 1:6; ср. стихи 11,14).
Сострадательность
Бог преисполнен сострадательностью и благодатью. Он полон славы и превознесен над Своим народом, но Он снисходит к угнетенным, бедным и сокрушенным сердцем и являет им сострадание. По великому Своему человеколюбию Он избавляет их, питает их, исцеляет их и возносит их, дабы они более не испытывали бесчестия и лишений (Псалтирь 112:5-8). Странствуя по пустьше, израильтяне испытывали и телесные, и духовные нужды, и Господь давал им все потребное для жизни. Он являл им все новые и новые милости - даже тогда, когда они противились Его воле.
Долготерпение
Господь также долготерпелив, и долготерпение Его по отношению к Его народу не истощается. Он подобен отцу, который знает слабости своих детей. Он ожидает, пока его дети духовно не возрастут, а если они уклоняются от пути правды, Он, как отец, зовет их к Себе (ср. Луки 15:20; 2 Петра 3:8-9). Господь долготерпелив к людям богобоязненным (ср. Псалтирь 102:8,13-16), к грядущим поколениям людей (102:8-18) и ко всему творению (Псалтирь 144:89; Иона 4:2,11).
Любовь и верность
Парные качества "любовь" (Невеф и "верность" (*теі, Исход 34:6) являются
шДж. Макконвилл, "Божье «имя» и Божья «слава»", Бюллетень Тиндала 30 (1979), 149-163.
свидетельством попечения Бога о Его народе. Господь являет Свою любовь израильтянам, оказывая им благодеяния, дабы они, вместе с псалмопевцем, могли исповедовать: "Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей..." (Псалтирь 22:6). В некоторых английских Библиях (KJV, NKJV) слову "met соответствует слово "truth" (истина), а не 'faithfulness" (верность) .Такой перевод не совсем удачен, поскольку в нем не отражено единство качеств hesed и "met. Эти качества суть два аспекта единого совершенства. Любовь (hesed) Божья верна ("met), т.е. неизменна. Верность Божья есть основа живых, действенных заветных отношений (ср. Псалтирь 24:10; 60:8; 85:15; 88:2).
Прощение
Господь не таков, как правители древних ближневосточных государств. Они не прощают бунтовщиков. Яхве, великий Царь, обитающий среди Своего народа, прощает тех, кто преступает Его завет. И весь народ Израиля, и отдельные израильтяне получали истинное прощение (ср. Числа 14:20; Псалтирь 31; 102). Бог прощал Израиль в виду грядущей смерти Его Сына, на которую прообразно указывало служение священников и жертвоприношения. Из-за греха нарушаются взаимоотношения между Богом и людьми, но Бог, по благодати Своей, восстанавливает эти взаимоотношения, прощая грешников и даруя им мир (Псалтирь 102:3, 10-12; Михей 7:18-19). Все, чего Он требует от человека, - это истинно сокрушенный дух (31:5).
Ревность
Божья ревность - это нечто совершенно не похожее на чувство зависти и дух соперничества, свойственные людям, живущим мелкими земными интересами. Яхве проявляет ревность для того, чтобы показать, что лишь Он один Бог: "...потому что имя Его - «ревнитель»; Он - Бог ревнитель" (Исход 34:14). Господь не терпит посягательств на Его державную власть, нарушений условий завета, умаления Его славы и неверности Его народа. Бог ревнует о Своем народе, поскольку народ Его состоит в особых отношениях с Ним. Если же кто-либо из людей дерзнет в чем-либо умалить Божью славу и величие, Господь вправе наказать, осудить и совершенно уничтожить такового, ибо Он есть "огонь поядающий" (Евреям 12:29).
ПРИСУТСТВИЕ БОЖЬЕ И МОИСЕЕВ ЗАВЕТ
Откровение Божье, данное на горе Синай и отраженное в законе Моисеевом, есть откровение Яхве. Хотя с этим заветом связано имя Моисея, Священное Писание свидетельствует о том, что именно Бог, по изволению Своему, заключил этот завет и поселился среди Израиля. Хотя это откровение повергло израильтян в ужас и они возмутились против Господа, Он не перестал являть Свою славу и свои совершенства Израилю. Он, великий Царь, не отказывается от исполнения Своих удивительных замыслов! В Пятикнижии перед нами открывается величие Божьего долготерпения и любви к Его народу: Он поселяется среди израильтян, открывает им Свой закон и освящает всю жизнь народа завета Своим присутствием - торжества и праздники, приношения и жертвы, Субботу, семейную жизнь, труд, отдых, жизнь на лоне природы и в городах, вблизи святилища и в отдалении от него. Он обильно даровал благодать Израилю и открыл Свою славу; Он, великий Царь, поселился в Израиле, усыновил народ и заверил его в том, что Он будет пребывать с ним, благословлять, защищать, возвещать Слово Свое и прощать грех Своим избранным (см. Римлянам 9:4-5).
Присутствие Божье
Удивительная истина о пребывании Бога с Израилем была открыта народу, несмотря на
Прим. переводчика: это относится и к Синодальному переводу (ср. нижеприведенные библейские тексты, на которые ссылается автор).
то, что израильтяне показали свое подлинное естество - греховное и непокорное. Израиль ничем не отличался от других народов. Единственное отличие израильтян от язычников состояло в том, что Господь, по благодати Своей, призвал праотца первых Авраама и, по изволению Своему, пообещал быть Богом потомков Авраама, Исаака и Иакова. Канонические книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие, а также книга Иисуса Навина свидетельствуют о том, что народ был недостоин того, чтобы среди него пребывал Бог, и это было ясно каждому новому поколению израильтян. Данное Симу обетование о том, что Бог будет пребывать среди его потомков (Бытие 9:26-27), исполнилось в Израиле, но израильтяне заслуживали этого не больше, чем какой-либо другой народ.
Господь вел Израиль за Собой на гору Синай "в столпе облачном" и "в столпе огненном" (Исход 13:21). Там Он явил Свое внушающее благоговейный трепет присутствие, дабы Израиль, приемля Десять Заповедей, знал о святости Божьей (19:18-19). Только тогда, когда завет был утвержден, израильтяне узрели отблеск славы Господней на вершине горы (24:17).
Каноническая форма этих книг была призвана напоминать каждому новому поколению израильтян о том, что обетование Яхве, по которому Он должен был поселиться среди Израиля, и его исполнение, было проявлением ничем не заслуженной благодати Его к израильтянам, ибо Он знал о жестокосердии их. Именно поэтому законы книг Исход, Левит и Числа были даны в контексте выхода Израиля из Египта и переселения в землю обетованную. Господь будет продолжать обитать в Израиле и ниспосылать народу благословения Свои и блага при условии, что израильтяне будут внимать словам завета и исполнять заповеди Божьи (см. таблицу 19).
|
ТАБЛИЦА 19. ВЕРНОСТЬ БОГА ОБЕТОВАНИЯМ, ДАННЫМ ПАТРИАРХАМ
|
Завет, закон и поклонение в скинии имели смысл только в связи с идеей пребывания Яхве среди Его народа. Поэтому важно сознавать, что фоном для откровения о завете, присутствии Божьем и Субботе в композиции книги Исход служит картина непокорности Израиля. Люди, с которыми Господь заключает завет, среди которых Он обитает и которым Он дает Субботу, - грешники. По благодати Господь обитал в Израиле и по благодати же Он сохранял отношения с народом. Благовестие в книге Исход состоит в том, что Яхве желает придти к Своему народу и пребывать с ним в общении (Исход 25:8-9; 29:42-46). Откровение о построении скинии и о Субботе обрамляет собой откровение о Божьем прощении и обновлении завета, которое стало необходимо из-за того, что Израиль впал в идолослужение (главы 32-34).
Скиния была главным символом Божьего присутствия, откровения, святости, а также общения с Ним, однако этим ее значение не исчерпывалось. Яхве, великий Царь, установил Свое Царство на земле. Скинию можно назвать подножием Его престола, ибо она служила отражением славы и святости Божественного Воителя (Числа 10:35-36; Псалтирь 131:8). В частности, ковчег завета (Числа 10:33) был единственным в своем роде символом присутствия, завета и царственного достоинства Божьего. Херувимы, находившиеся на крышке ковчега, олицетворяли собой служебных духов, охранявших вход в присутствие великого Царя. Божественный Воитель пребывает среди Своего народа, дабы хранить его, заботиться о нем и ниспосылать ему мир (6:24-26). Любящим Его нечего страшиться, ибо Он обещает благословлять их и отвечать на их молитвы (см. 3 Царств 8:6-11, 23-30). Очищение, ежегодно совершавшееся в День очищения (Левит 16) на крышке ковчега, или "очистилище" (Левит 16:14; Евреям 9:5), служило для народа Божьего свидетельством того, что Господь, Божественный Воитель, простил грехи его и правит им, даруя избавление, благословение и покровительство. Знаком благ завета был ковчег (Исход 25:22).
Само пребывание Бога среди Израиля требовало определенных правил поведения. Подданные земного монарха в присутствии его обязаны вести себя соответствующим образом, оказывая ему знаки почтения; Господь также дал Своему народу постановления, касающиеся поклонения, общественной и частной жизни, соблюдая которые, израильтяне воздавали бы подобающую Ему славу. Все стороны жизни израильтян - от служения в скинии до частной жизни - находились под испытующим взором Святого. Такое представление о Боге помогает нам понять, почему Израиль должен был исполнять множество разнообразных заповедей и уставов, касающихся святости и чистоты, жертвоприношений и священства, а также других сфер жизни.
Моисеев завет и закон
Бог явил Себя, Свою волю и чудеса Моисею без каких бы то ни было посредников (Второзаконие 34:10-12). Моисей был больше всех пророков, священников, царей и вождей в истории Израиля. Когда "священник" Аарон и "пророчица" Мариамь высказали сомнения в авторитете Моисея, Господь защитил и оправдал его, назвав его "рабом Своим" и сказав: "...он верен во всем дому Моем" (Числа 12:6-8). Совершенства Божьи открывались народу через человека Моисея, продолжателем дела которого был Иисус Навин. Иисус неукоснительно исполнял данный Моисеем закон и вверенное ему служение вождя и пророка. Власть Моисея была передана Иисусу Навину. Преемственность руководства включала в себя преемственность посреднического служения. Как и при жизни Моисея, во дни Иисуса Навина Израиль благоденствовал.
Обетования завета связаны с Авраамом, обетования же о Царстве - с Давидом. Моисей останется в памяти народа как ходатай завета, известного как Синайский, или Моисеев. Моисеев завет относит божественное домостроительство благодати и обетования к одному народу, а именно Израилю. К сожалению, отрицательное отношение к закону в обществе и даже в христианских кругах приводит к умалению роли Моисея. С канонической точки зрения Моисей был "рабом" Божьим, который наставлял народ Божий в истинах о Творце и Искупителе. Откровение Божье, данное через Моисея, не упразднилось с пришествием Иисуса, Сына Божьего (см. Евреям 3:5-6).
Присутствие Божье теснейшим образом связано с откровением Моисеева завета138. По условиям этого завета, Господь освящает Себе Свой народ в согласии с повелениями Своего царского закона. В отрицательном смысле домостроительство этого завета было рабством, ибо Господь связал Своих детей узами повелений закона139. Господь относился к израильтянам как к малым детям (см. Галатам 4:1-7, 21-31), потому что они были жестокосерды и медлительны
шМередит Клайн считает Моисеев завет "вставным эпизодом" в истории Божьих деяний благодати лСтруктура авторитета Библии" [Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1972], 94-110). Этой же точки зрения придерживается и Марк Карлберг ("Реформатская трактовка Моисеева завета", Вестминстерский богословский журнал 43 [1980-81], 1-57). Аспекты Моисеева завета, имеющие отношение к благодати, рассматриваются в работе Мюррея "Завет благодати".
139Структурные элементы договора или завета рассматриваются в следующих работах: Джордж Менденхолл "Формы завета в истории Израиля", Библейская археология 17 (1954), 50-70; идеи этой работы обобщены в труде Ласора, Хаббарда и Буша "Обзор Ветхого Завета", 145; К.А.Китчен "Библия и ее мир. Библия и археология сегодня" (Даунерс-Гроув, Интерварсити, 1977), 79-85. Различные аспекты Моисеева закона рассматриваются в работах: А. Алт "Происхождение израильского закона" в сборнике "Работы по ветхозаветной истории и религии" (Оксфорд, Блэквелл, 1966); Д. Дауб, "Очерки по библейскому закону (Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 1947).
на то, чтобы отвечать на проявления Его благодати (Второзаконие 5:29). Для неверующих израильтян закон был бременем и служил к осуждению. Для богобоязненных же он был средством благодати, ибо он побуждал их взирать на спасение Господне, которое должно было открыться в Мессии Иисусе. Праведные находили удовольствие в законе Божьем (Псалтирь 1:2). Закон со всем множеством его постановлений помогал детям Божьим понять, что значит смиренномудренно ходить пред лицом Его, любить праведность и справедливость и стремиться к любви и верности (Михей 6:8). Учредив закон, Господь сплотил колена Израилевы в единый народ, дабы исполнить Свои обетования и облагодетельствовать тех, кто пребывал в общении с Ним.
Таким образом, Моисеев завет не уступает в значимости Авраамову завету. Основное отличие Авраамова завета от завета Моисеева состоит в том, что обетования первого были обращены к одному человеку и его роду, в то время как последний носил характер национальный; кроме того, несходство проявляется еще и в способе поручительства за исполнение обетовании. В своем недавнем труде, посвященном этому вопросу, Маккомиски подчеркивает, что, признавая непреходящий характер благ нового завета - завета лучшего, - необходимо помнить и о значимости Моисеева завета. Вот что пишет этот автор:
"Закон - это не обетование, это - завет, отличный от завета обетования. В нем излагается все то, что необходимо для сохранения условий, при которых могут исполниться обетования. Обетование есть проявление Божьей воли, простирающейся в вечность. Закон - это временное установление, в котором было оговорено то, чего Господь ожидал от Своего народа в эпоху Моисея"[53].
Израильтяне должны были проявлять веру в ответ на Божьи благодатные деяния, однако они составляли единый святой народ в силу того, что были освящены законом. Закон Ветхого Завета не следует резко противопоставлять Евангелию; напротив, Евангелие следует понимать как весть о том, что Бог любит Свой народ, заботится о нем и ожидает от народа подобающего отклика на оказанные ему благодеяния[54] . Господь возвестил израильтянам благую весть о том, что Он будет пребывать с ними, хранить их, благословлять их, прощать их и являть им благодать. Поскольку израильтяне были духовно незрелыми, Господь дал им заповеди, уставы и установления, которым должно было быть подчинено их поклонение, а также частная и общественная жизнь. Заповеди имели отношение к жизни отдельного человека, семьи и всего народа. Дав народу закон, Господь, тем самым, поручился за то, что Его обетования исполнятся. Благодаря откровению закона богобоязненные люди знают, что Бог ожидает от них того же, чего Он ожидал от Еноха, Ноя и Авраама, а именно - совершенства. Слово !ашш (например, Бытие 17:1) имеет значение "непорочный", а идея, заключенная в нем, раскрывается полнее в таких текстах, как Псалтирь 14:2; 23:4; Исайя 33:15; Михей 6:8. Истины, изложенные в этих стихах, созвучны с тем, чего Иисус ожидает от Своих последователей (Матфея 5:3-10): Он призывает их искать святости, справедливости, праведности, любви и мира во славу Божью.
Закон и Моисей
Бог открыл Свой закон Моисею. Все составляющие закона были даны Израилю через Моисея, посредника. К этому служению его призвал Сам Бог (Исход 19:3, 9), в этом качестве его принял народ (Исход 20:19), сам Моисей состоял в особых отношениях с народом - он был ходатаем за него перед Богом (Исход 32 - 34), а Господь даровал ему Свою славу (Исход 34:29-35). В силу этих обстоятельств Моисей был посредником. Все законы Торы так или иначе связаны с Моисеем[55]. Власть закона проистекает из того обстоятельства, что Моисей является законодателем, вестником Божьим и посредником между Богом и Израилем. Он принял Божий закон, записал его, учил ему, применял его и разъяснял его. Он многократно, с долготерпением и любовью, призывал Божий народ к вере, верности Господу и исполнению закона от всего сердца и от всей души (ср. Второзаконие). Он хорошо сознавал опасности слепого следования букве закона, лицемерия и фидеизма . Он желал, чтобы израильтяне познали благодать и любовь Бога через обрезание сердца (Второзаконие 30:6) и чтобы, в ответ на явленную им благодать, они с радостью исполняли заповеди Божьи (30:10). "Закон" был не целью, а средством объединения Божьих детей в народ святой. Получив закон и приняв на себя обязательство хранить его, они могли осознать, что удостоились высокой чести - быть народом Божьим, могли понять, что такое грех, и обращаться к Господу в покаянии. Закон был даром Божьим (Римлянам 9:4) и средством наставления: изучая его, израильтяне учились ходить пред лицом Божьим (Левит 26:11-13; ср. 2 Тимофею 3:16-17). Даже тогда, когда народ Божий находился под стражей закона, он испытывал в своей жизни действие Божьей благодати, ибо Господь освятил его143.
Ветхозаветный "закон" - сложное целое. Традиционное деление закона на три составляющие (нравственную, обрядовую и гражданскую) не отражает сложных связей между заповедями, поскольку заповеди действуют во многих плоскостях . Деление заповедей на аподиктические и казуистические (или "ситуационные") позволяет нам классифицировать библейские заповеди в соответствии с литературной формой, в которую они облечены. Аподиктические, т.е. безусловно истинные заповеди представляют собой абсолютные принципы различения добра и зла. Они имеют форму повелений и запретов ("не..."), подобных тем, которые входят в Декалог145. Иногда они облечены в форму обобщения ("всякий, кто..."), проклятия ("проклят...") или торжественного заявления о смертном наказании ("... истребится душа та..."). Изучая Книгу Завета (Исход 20:22 - 23:33) и Кодекс святости (Левит 18 - 20), можно придти к заключению о том, что аподиктические заповеди охватывали собой все стороны жизни израильского общества: жизнь частную, семейную, общественную, духовную; ими регламентировалось производство, ведение военных действий, домашнего хозяйства и досуг 46. Бог желает, чтобы Его избранные подражали Ему - в святости, чистоте, праведности, справедливости, мире, любви - во всех сферах жизни.
Казуистические заповеди подкрепляют истину о том, что Господь заботится о всех сторонах человеческого бытия, поскольку эти заповеди вытекают из заповедей аподиктических и служат претворению закона Божьего в жизнь. Казуистические заповеди оформлены по принципу: "если... то..." или "когда... тогда..." Они относятся к нравственной, обрядовой и гражданской составляющим частной и общественной жизни израильтян. Жизнь Израиля была подчинена закону Божьему, который служил средством благодати, необходимой богобоязненным людям для того, чтобы жить во славу Божью.
Господь дал Израилю понятие об этических нормах частной и общественной жизни (аподиктические заповеди) и о применении этих заповедей в конкретных жизненных ситуациях (казуистические заповеди); кроме того, Он указал, как необходимо применять данные Им заповеди с учетом изменения обстоятельств жизни. Таким образом, судьи и
Прим. переводчика: фидегом - учение, ставящее веру на место знания, науки; ср. антиинтеллектуализм, интуитивизм, иррационализм (взято из Толкового словаря иноязычных слов Л.П. Крысина, М. "Русский язык", 1998.)
143Гордон Венхэм, "Благодать и закон в Ветхом Завете", Закон, мораль и Библия, ред. Брюс Кей и Гордон Венхэм (Даунерс-Гроув, Интерварсити, 1978), 3-23; Норберт Лофинк, "Закон и благодать" Христианский смысл Ветхого Завета, в перев. РА.Уилсона (Лондон, Берне и Оутс, 1968).
1443а последнее время было написан ряд работ, посвященных этому предмету, среди которых: Гордон Венхэм, "Закон и правовая система в Ветхом Завете", Закон, мораль и Библия, 24-52; Уолтер Кайзер мл., "На пути к ветхозаветной этике" (Гранд-Рапидс, Зондерван, 1983); Кристофер Райт, "Око за око. Ветхозаветная этика сегодня" (Даунерс-Гроув, Интерварсити, 1983); Дейл Патрик, "Ветхозаветный закон" (Атланта, Джон Нокс, 1985).
145Кайзер, "На пути к ветхозаветной этике", 81-95; того же автора: "Декалог", Словарь христианской этики, ред. С. Ф. X. Генри (Гранд-Рапидс, Бейкер, 1973), 165-167; Дж. Стамм, М.Е. Эндрю, "Десять Заповедей в недавних научных изысканиях> (Нейпервилль, Алленсон, 1967).
146Кайзер, "На пути к ветхозаветной этике", 96-137. Всесторонний разбор ветхозаветной этики, проведенный Кайзером, достоин нашей самой положительной оценки. Начиная с главы "Святость как образ жизни" (139151), он рассматривает различные вопросы, имеющие этическую значимость: это - семейная и общественная жизнь, супружество и взаимоотношения между полами, материальные ценности, соблюдение справедливости и особенно "намерения и побуждения сердца" ("На пути к ветхозаветной этике", 152-244).
священники получили возможность толковать закон Божий и предписывать пути исполнения его в различных ситуациях. Закон не утрачивал силы и значимости потому, что постоянно расширялась система судебных прецедентов. Но со временем человеческие предания стали тяжким бременем для подзаконных. Так было во времена земной жизни и служения Иисуса. Предания учителей закона (устный закон), слепое следование букве закона, исполнение закона ради самого закона, а не ради славы Божьей (ср. Матфея 5:19, 20), препятствовало иудеям осознать, что закон был дан Богом для воспитательных целей и он имеет духовную сущность. Таким образом, вместо того чтобы быть для израильтян источником радости в Боге, закон стал для них непосильным бременем (Второзаконие 30:11-14; ср. Матфея 11:28-29).
Бог даровал израильтянам определенные знаки, взирая на которые, они должны были вспоминать о том, что они - народ Божий и что они пребывают в завете с Богом[56]. Они помечали косяки дверей своих домов (Второзаконие 6:9). Они делали кисти на краях одежд своих, дабы помнить, что они - народ завета (22:12). Им было повелено каждодневно напоминать друг другу о том, что они - Божий народ (6:6-7).
Торжественные дни и праздники
Израиль должен был быть подобен другим народам и в то же время отличен от них. Как и у других народов, у израильтян были особые праздничные дни и времена. Однако все эти празднества должны были совершаться перед лицом Божьим. Господь повелел Своему народу удаляться от нечестия и волшебства, с которыми были тесно связаны языческие праздники .
Господь учредил перечень дней и времен, которые должны были проводить в веселии все колена Израилевы - то ли в своих наследственных уделах, то ли при скинии (Исход 23:1417; 34:18-23; Левит 23; Второзаконие 16:1-17). "Торжественные дни" (mo'ed) Израиля включали в себя субботы, новомесячия, ежегодные торжества (праздник труб и день очищения), а также три "праздника" паломников (hag; Пасха, или праздник опресноков, праздник седмиц, или начатков, и праздник кущей).
В торжественные дни и праздники израильтяне рассказывали своим детям о событиях истории искупления: об Исходе из Египта, о чудесах, совершенных Господом в пустыне, об откровении закона и завете и о завоевании Ханаана. Благодаря этим празднествам израильтяне укрепились в сознании того, что они - народ Божий и что Господь благословил их особым образом:
"Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе" (Второзаконие 16:16-17)
Израильтяне также пришли к более глубокому осознанию того, что их избрание (равно как и вся их история) совершилось по благодати, ибо независимо от принадлежности к тому или иному колену, они исповедовали, что причастны странствиям Авраама, Исаака и Иакова (см. Второзаконие 26:5-10).
Жертвы и приношения
Система жертвоприношений (Исход 20:24-26; Левит 1:1 - 7:21; глава 17; 19:5-8; Числа 15:22-29; Второзаконие 12) служила для израильтян залогом того, что они не перестанут быть святым народом Божьим. Они не вправе бьши забывать о том, что присутствие Божье было знаком Его благодати, а не наградой за праведность или какие бы то ни было свершения (Второзаконие 8:17-18; 9:4-6). Господь желал, чтобы израильтяне, в среде которых было учреждено священство, понимали, что Он дарует духовные блага всем, кто с верой взирает на Него, что они призваны быть святыми и праведными в Его очах и что преступление закона карается смертью. Израильтяне должны были знать, что их грехи могут быть очищены (искуплены) и прощены[57]. Через пролитие крови жертвенного животного, - которая указывала на кровь Господа Иисуса Христа, - израильтяне обретали прощение (Евреям 9:22), ибо Господь - Бог милостивый и прощающий. Однако израильтяне должны были сознавать, что прощение дарует Господь, а потому чисто механическое выполнение предписанных действий не может быть залогом прощения (Исайя 1:11-17; Михей 7:18-20). Принося жертвы и отдавая приношения Господу, израильтяне должны были испытывать благодарность за то, что Он искупил их, покровительствует им и заботится о нуждах их. Израильтяне должны были сознавать, что они - единый народ завета, праздники и торжества которого угодны Господу завета. Приношения и жертвы можно разделить на три категории, соответствующие трем аспектам взаимоотношений Израиля с Господом[58] (см. таблицу 20).
|
ТАБЛИЦА 20. ПРИНОШЕНИЯ И ЖЕРТВЫ
|
Павел призывает верующих представить тела свои в жертву посвящения Господу (Римлянам 12:1-2), а в Послании к евреям члены христианской общины призваны "...приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его", а также быть усердными в "... благотворении и общительности, ибо таковые жертвы благоутодны Богу" (13:15-16). Верующие приносят жертвы общительности, участвуя в вечере Господней и христианских вечерях любви (общих трапезах). Ветхозаветные жертвы и приношения трех упомянутых категорий обладали действенностью до тех пор, пока наш Господь Иисус не совершил искупления. Его жертва - последняя жертва умилостивления (Евреям 10:1-14; Римлянам 3:25). Хотя ветхозаветная система жертвоприношений утратила действенность, новозаветные жертвы, соответствующие ветхозаветным жертвам посвящения и общительности, все еще должны совершаться.
Святое и чистое
Другие постановления Моисеева закона касались святости и чистоты. Богобоязненные израильтяне должны были постоянно помышлять о своих взаимоотношениях с Господом и отличать святое от несвятого и чистое от нечистого. Господь открыл им заповеди о нечистоте (Левит И - 16) и заповеди о святости (главы 17 - 27), дабы освятить их Себе и уберечь их от нечестия хананеян. Обычаи израильтян, касавшиеся приема пищи, семейной жизни, отношения к болезни и смерти и другим реалиям жизни, имели своим источником божественное откровение. Набожные иудеи исполняли заповеди о святости и чистоте, но постепенно число этих заповедей увеличилось, а их строгость усилилась, поскольку к ним были добавлены предания человеческие. Наш Господь отвергал обременительные традиции, говоря о необходимости жить по духу закона. Он говорил, что человек оскверняет себя недобрыми помышлениями, словами и делами, а не пищей или же тем или иным способом приема ее (Матфея 15:1-20). Вслед за Спасителем отвергал человеческие обычаи Павел (1 Коринфянам 10:27-31; Галатам; Колоссянам 2:8-23), подчеркивая при этом, что верующий должен стремиться к святости и блюсти себя в чистоте.
До воплощения нашего Господа израильтяне, внимая заповедям о святости и чистоте, освящали себя и очищались от осквернения. Для Израиля весь мир делился на "несвятое" и "святое". Человек (например, левит, священник, назорей) или предмет (например, жертва, сосуды) считались святыми только после того, как их посвящали Господу. Святое становилось несвятым, если оно вновь начинало выполнять "обычное" назначение, а при соприкосновении с нечистотой оно осквернялось. С другой стороны, нечистое могло стать чистым, если над ним совершался обряд очищения: в этом случае нечистое становилось чистым, но при этом оно оставалось несвятым (см. схему 21).
|
Схема 12. Разница между святым и чистым
|
Вменив израильтянам в обязанность исполнять заповеди о святости и чистоте, Господь призвал их постоянно наблюдать за собой, дабы поступать благоугодно в очах Его. Он свят и ожидает от Своего народа покорности Его воле. Хотя некоторые постановления закона кому- то могут представляться странными, необходимо сознавать, что они указывали на то, чем израильтяне отличались от других народов, помогали израильтянам принимать Слово Господа верой, а также исследовать свои сердца. Дело было вовсе не в том, много или мало Господь вменил им в обязанность, а в том, желают ли они жить в послушании Ему (Второзаконие 5:29)151. Отзывчивое сердце прежде всего исполнено страха Господня (Притчи 1:7), который проявляется в смирении (Михей 6:8). Бога не радовало лишь внешнее соблюдение заповедей Его, Ему были угодны лишь те дети Его, чьи сердца были всецело преданы Ему (Второзаконие
51У. Кайзер, "Яа пути к ветхозаветной этике",235-244.
6:5; Псалтирь 50:19). Такое духовное состояние в Писании названо "обрезанием сердца" (Второзаконие 30:6).
Знаком Авраамова завета было обрезание, и этот обряд позднее вошел в новое домостроительство (Левит 12:3; см. Исход 4:24-26; Иисус Навин 5:1-9). Новая эпоха - время Моисеева домостроительства - требовала нового знака завета, каковым стала Суббота. Декалог содержал в себе повеление наблюдать день Субботний (Исход 20:8-11; Второзаконие 5:12-15). Заповедь о Субботе также служит олицетворением, или воплощением идеи завета. Суббота была вечным знамением Божьего завета, ибо Господь сказал израильтянам: "... это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Исход 31:13).
Все заповеди Декалога, кроме заповеди о Субботе, касаются поклонения Богу и взаимоотношений с людьми; заповедь же о Субботе - это прежде всего постановление, касающееся взаимоотношений Яхве со Своим народом. Повелевая израильтянам покоиться в день Субботний, Яхве призывал их войти в Его покой (Исход 31:17; Бытие 2:1-3). Таким образом израильтяне могли приближаться к Нему и уподобляться Его святому образу. Бог, освятивший Себе Субботу при сотворении мира, отделил израильтян от всех народов, дабы они могли приобщиться к святости этого дня. Суббота - день, освященный для Господа, и святой Бог проводит этот день вместе со Своим святым народом (Исход 31:13). Усматривая каноническую связь между заветом, скинией и Субботой (Исход 20-31), Чайлдс говорит, что Суббота - это знамение заветных взаимоотношений и Божьего присутствия, символом каковых служит скиния[59]. Израильтяне могли находиться далеко от скинии или храма, но Суббота всегда служила для них знамением того, что Господь царствует, пребывает с ними в завете и близок им, благословляет и хранит их[60].
Суббота, будучи знамением заветных отношений, близка по значению таинствам, ибо
о т-i 154 'г
седьмой день указывает на то, что в конце времен Господь восстановит все сущее . Те, кто соблюдает Субботу, наслаждаются покоем, о котором возвещают обетования о восстановлении всего сущего. Замечательным комментарием к заповеди о субботнем покое служит эпизод из истории странствий Израиля, когда Господь пообещал давать манну в двойном количестве в шестой день, дабы народ, избавленный от необходимости собирать ее в день седьмой, мог наслаждаться дарованными Господом благами (Исход 16:22-26). Таким образом, вполне очевидно, что заповедь о Субботе требовала от израильтян веры в Того, Кто даровал этот святой день. Человек, занимавшийся в Субботу обычными делами, проявлял неверие в то, что Бог силен позаботиться о его нуждах. Пророк Исайя обличал народ за подобное отношение к заповеди Божьей и убеждал израильтян "называть Субботу отрадою" (58:13; см. также стихи 3-5).
Скиния была главным символом присутствия великого Царя, Бога-Воителя. Он пребывал в ней, благословляя Свой народ и покровительствуя ему. Он утвердил владычество Свое в Израиле, и скиния была Его земным "дворцом", миниатюрной копией Его небесного чертога (Евреям 9:24). Расположение колен Израилевых станом вокруг скинии в пустыне служило символом того, что Бог утвердил Свое Царство в Израиле (Исход 19:6; 25:8; 29:45-46; Левит 26:11-13; ср. Псалтирь 113:2).
Скиния олицетворяла собой святое и славное Царство Божье в Израиле[61]. Различные составляющие скинии также олицетворяют собой присутствие Царя, взаимоотношения завета и заботу Господа о сохранении этих отношений. Святая Святых (Исход 26:31-33; ср. Евреям 9:3-5) занимала площадь чуть более четырех с половиной на четыре с половиной метра и была отделена завесой (Исход 26:31-33) от святилища. В Святая Святых находился ковчег завета, главный символ Божьего владычества над Израилем. Он был "подножием" Его небесного престола. Образы престола и подножия его служили метафорой Божьего господства над всей вселенной и особого попечения о народе, который признавал власть Божью над собой (1 Паралипоменон 28:2; Псалтирь 98:5; 131-7-8; ср. 65:1; Матфея 5:35). Херувимы над ковчегом олицетворяли собой ангелов, которые предстоят Богу, восседающему на небесном Своем престоле, и оберегают Его святость (Иезекииль 10:15-19; ср. Бытие 3:24). Они ревностно служат Ему и ограждают Его царственное великолепие от тех, кто согрешает против Него. Херувимы находились над крышкой ковчега (kapporet, Исход 25:17-22; Евреям 9:5), и это убеждало израильтян в том, что великий Царь, по благоволению Своему, прощает Свой народ. То, что находилось в ковчеге или было связано с ним, - две скрижали закона (Исход 25:16,21; 40:20; Второзаконие 10:1-5), сосуд с манной (Исход 16:33, 34; Евреям 9:4) и Ааронов жезл (Числа 17:10; Евреям 9:4), - символизировало верность Бога Своему народу. Главным в Святая Святых был ковчег - символ царствования Яхве над Израилем, места встречи Бога и человека (Исход 25:22; 30:36), очищения греха (Левит 16) и заветных отношений между Яхве и Израилем. Господь, дабы подчеркнуть, сколь велика честь, оказанная Им Израилю, среди которого Он поселился, позволил законному преемнику Аарона один раз в году, в день очищения, входить в Святая Святых для очищения Израиля (Левит 16; ср. Евреям 9:7-10).
Входить во святилище могли только священники. Они служили Богу в Его земном храме, подобно тому как в небесном святилище Ему служат ангелы. Священники воскуряли Господу фимиам (Исход 30:34-38) на жертвеннике для приношения курений (Исход 30:1-10; 37:25-28), полагали хлебы предложения (или "хлебы присутствия", Исход 25:23-30; 37:10-16) на стол, что указывало на общение Израиля пред лицом Господа и на Его готовность благословлять все колена Израилевы; кроме того, священники наполняли светильники священным елеем (Исход 27:20, 21), возжигали их и поддерживали в них огонь (Исход 25:31-40; 37:17-24), что служило образом непрестанного бодрствования Яхве над Своим народом.
Во дворе скинии священники и левиты, ходатаи за Израиль, служили Господу. Важное место во дворе занимал жертвенник всесожжении (38:1-8), на котором священники совершали жертвы очищения, посвящения и общения. Рядом с входом во святилище находился умывальник (Исход 30:17-21; 38:8; 40:29-32), воду которого священники, прежде чем войти в скинию, использовали для ритуальных омовений.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Израильтяне, по плоти происшедшие от патриархов, получили обетования и заветы, в силу которых двенадцать колен преобразовались в единый народ, состоявший в особых отношениях с Яхве: Господь стал Богом Израиля, а Израиль - Его народом. Эти отношения часто называют отношениями завета. К Израилю теперь прилагались такие определения, как segulla, или "удел", 'am (народ) и nahala (наследие) (ср. Второзаконие 9:26, 29; 3 Царств 8:51; Псалтирь 93:5).
Каждое из колен, независимо от местоположения выделенной ему в Ханаане земли и от той роли, которую оно сыграло в дальнейшей истории Израиля, было связано с другими коленами общими духовными и историческими узами. География Ханаана и Заиорданья способствовала развитию сепаратистских тенденций, между коленами существовали определенные различия, однако все они были единым Божьим народом. Хотя каждый израильтянин должен был знать, к какому из колен он принадлежит, все колена были связаны между собой общим прошлым, общими традициями и единым богоданным законом.
Одна из целей дарования библейских книг состояла в упрочении единства колен Израилевых. В этих книгах изображается общее прошлое колен в Египте (Исход 1-12). Все колена праздновали Пасху в Египте и с тех пор должны были праздновать ее каждый год
утварь" (Нью-Йорк, Сончино, 1969). См. также: Ф.М. Кросс, "Скиния", Библейская археология 10 (1947), 4568; А. Роткофф, "Скиния", Encyclopaedia Judaica 15:679-688.
(12:1-30,43-50). Все колена перешли Чермное море и были питаемы Богом в пустьше. Все они приняли завет и Божий закон у горы Синай, все участвовали в восстании против Господа и Моисея, в странствованиях по пустьше и завоевании Ханаана. В Псалме 104 звучит радостная весть о единстве Божьего народа, принявшего Божью благодать по пути из Египта в землю обетованную:
"Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды уст Его, вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его"
(стихи 5-6).
Автор Псалма 105 вспоминает о любви, которую Бог явил народу Своему в событиях Исхода и завоевания Ханаана. От имени всех колен он исповедует, что все они по природе грешники и в свое время возмутились против Господа:
"Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.
Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих,
не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря.
Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое"
(стихи 6-8).
Явления суда Божьего, предупреждения о наказаниях за нарушение завета и учение о святом гневе Божьем всегда напоминали израильтянам о том, что каждый человек и каждое поколение несет ответственность перед Господом. Каждый израильтянин тесно связан со всем народом Божьим. Грех Ахана принес позор, поражение и смерть всему Израилю (Иисус Навин 22:20). Если Израиль будет упорствовать во грехе, то, по свидетельству Слова Божьего, весь народ будет изгнан с земли обетованной и будет рассеян между народами. И все же, несмотря на множество грехов и преступлений, колена, роды, семейства и отдельные израильтяне были призваны всецело посвятить себя Господу Искупителю и быть светом для народов. Именно поэтому закон Моисеев призывал каждого израильтянина сердцем откликнуться на благодатные деяния Господа. Прощение, заветные отношения и благословения не были чем-то механическим, но требовали верности Господу. Данные ветхозаветному Израилю повеления были не менее строги, чем заповеди, вверенные последователям Христовым. Святыми были те, чьи сердца были "обрезаны", или "возрождены"156. Господь поддерживал их Своей благодатью и милостью, подобно тому как отец заботится о детях. Моисеев завет был проявлением единства нации, но, обновив его после того как народ впал в идолослужение у горы Синай, Господь разъяснил, что только те, кто будет послушен Ему, пребудут в благодати, грешники же - пусть даже они и израильтяне - истребятся (Исход 33:19; 34:5-6). Моисей и Иисус Навин призывали каждого израильтянина и целые семейства израильтян принять на себя бремя Божьего Царства (Второзаконие 26:16-19; 30:11-20; Иисус Навин 23 - 24).
Этика Израиля определялась тремя важными обстоятельствами. Во-первых, в Израиле пребывал Сам Господь, великий Царь, и потому израильтяне должны были проявлять веру в Него и верность Ему. Он взял Израиль в удел и являл любовь Свою этому народу, избавляя Его, оберегая, оправдывая и благословляя. Во-вторых, в основе синайской этики лежит призыв отделиться от мира и приложиться к Господу. Этика дана не только ради блага общества, она призвана отделить Израиль от других народов и соделать израильтян царственным священством. Они были призваны служить великому Царю. В-третьих, с этикой тесно соприкасается сфера эсхатологии. Средоточием богобоязненного жития должен быть не только Бог и Богочеловек Христос, но и грядущее Царство Божье. Жизнь в согласии с этическими требованиями Писания способствует более полному проявлению владычества Божьего в мире. Кроме того, те, кто живет во славу Божью, получат награду в этой жизни и в
136Артур Льюис, "Новое рождение в Ветхом Завете", Евангельское ежеквартальное обозрение 56 (1984), 35-44.
жизни грядущей. Они - наследники обетования и как таковые с готовностью жертвуют собой, своими правами и естественными стремлениями ради Царства Божьего.
Каноническая функция пяти книг - Исход, Левит, Числа, Второзаконие и Иисуса Навина
- имеет множество граней. Тора (Бытие - Второзаконие) заняла центральное место в иудаизме после вавилонского пленения, но для праведных в Израиле эти священные книги были источником духовного самосознания еще в допленные времена. Для них Тора была Словом Божьим, изреченным устами пророка Божьего Моисея, который засвидетельствовал о том, что Господь избрал Израиль Себе в народ, освятил его и вознес над всеми народами. Израилю Господь открыл смысл Своего имени Яхве, искупительных деяний и совершенств (святости, славы, сострадательности, долготерпения, любви, верности, прощения и ревности). Господу было угодно поселиться в Израиле, освятить Свой народ повелениями закона, связать Себя с ним узами закона и утвердить навеки благословенные отношения завета заповедями о торжественных днях и праздниках, приношениях и жертвах, а также постановлениями о святости и чистоте. Скиния была зримым знаком (или таинством) святости Израиля, призвания его и общения его с Богом. Господь, столь изобильно благословивший народ Свой, ожидал от народа истинно сердечной преданности.
ГЛАВА 12 ЦАРСТВО БОЖЬЕ И ОБЕТОВАНИЕ БОЖЬЕ
Библейское откровение книг Исход - Иисуса Навина было Словом Божьим, обращенным к каждому новому поколению израильтян. Господь желал, чтобы Его народ знал о том, что
I. Он любит Израиль;
2. Ему угодно обитать в Израиле;
3. Он открыл смысл Своего имени Яхве, Своих совершенств и могущественных деяний, показав Себя Царем, Судьей и Избавителем;
4. Израиль избран из всех народов в народ особенный и ему вменено в обязанность исполнять повеления закона Моисеева;
5. Моисей был "рабом" Божьим, поэтому нужно было твердо хранить и исполнять Божье откровение, данное через него (см. Малахия 4:4);
6. Бог учредил Свое Царство в Израиле;
7. Он пообещал благословлять Израиль, если народ будет верен Ему и будет любить Его.
Композиция и канонический контекст этих книг служат опорой для излагаемых в них истин о благодати Божьей, особом положении Израиля среди народов мира, присутствии Божьем, роли Моисея и централизации поклонения Израиля. Искупительно-историческое значение этой эпохи заключается в том, что (1) Бог учредил Свое Царство в Израиле, (2) Бог ввел особые должности хранителей и защитников теократии и (3) исполнил данные прежде обетования.
Господь от начала желал принять Израиль Себе в народ (Исход 6:7)[62]. Слово "народ" постепенно приобрело значение "избранная нация"; этой нации Господь дал честь быть Его Царством, могущественным и святым (Исход 19:5-6). Господь усыновил Израиль и принял его Себе в народ ('ат). Из всех народов мира Он избрал Израиль, дабы этот народ стал теократическим царством, назвал Израиль Своим сьшом, открьш Свою славу Израилю и дал этому народу заветы, храмовое служение и обетования (Римлянам 9:4).
Исполнение данного Израилю обетования о государственности и особых отношениях с Господом не зависело от послушания Израиля Господу. Прежде дарования откровения на горе Синай израильтяне были упрямыми и непокорными Господу, после утверждения завета они продолжали упорствовать во грехе. Откровение Божье, избавление от египетского рабства, откровение на горе Синай, утверждение завета и славное присутствие Божье в скинии - все это свидетельствовало о том, что Бог преизобильно даровал любовь и благодать недостойному народу. Вне сомнения, Бог желал учредить Свое Царство на земле через Израиль, и нечуткость народа к Его благодатным действиям не была Ему в этом помехой. Однако по условию завета Израиль за оказанные ему благодеяния был обязан воздавать Господу любовью (Второзаконие 6:5), которая должна была проявляться прежде всего не в чувствах, а в преданности, или верности[63].
ХРАНИТЕЛИ И ЗАЩИТНИКИ ТЕОКРАТИИ
Бог заключил завет с израильтянами, чтобы учредить Царство Свое среди них и освятить их Себе в народ. От начала Израиль был разделен на двенадцать колен. Каждым коленом управляли родовые вожди - старейшины, а также стоначальники и тысяченачальники[64]. Родовая власть была древним институтом, который получил развитие в Израиле, когда народ жил в Египте. Но поскольку колена должны были стать народом Божьим, возникла необходимость в начальниках, поставленных на служение Самим Богом.
Во-первых, необходимость в руководстве - хранителях и защитниках теократии - возникла вскоре после того, как обнаружилось, что Израиль непокорен Господу (Исход 14 - 18). Моисею было вверено особое служение - вывести народ из Египта и ввести его в землю обетованную. Иофор, тесть Моисея, заметил, что Моисею тяжело нести все бремя управления народом. Он не только правил народом, но и судил израильтян, решая как самые незначительные споры, так и вопросы государственной важности. Он сам выслушивал дела и выносил судебные решения. Иофор посоветовал Моисею назначить судей себе в помощь, и в этом совете можно усмотреть действие общей благодати Божьей. Моисей прислушался к совету тестя, и это пошло ему на пользу (Исход 18:24),
Во-вторых, необходимость в хранителях и защитниках теократии возникла вследствие того, что израильтяне постоянно сетовали и роптали на Господа и Моисея. После того как израильтяне покинули окрестности Синая (Числа 10:11-13), Моисею стало тяжело вести народ за собой, и он, находясь в глубоком отчаянии, попросил у Господа себе смерти. Но Господь не лишил его жизни, а повелел ему избрать семьдесят старейшин (11:16). Бог взял от Духа, Который был на Моисее, и дал старейшинам (стих 25), чтобы они могли помогать ему в служении. Когда двое старейшин, которые не были у скинии собрания, начали пророчествовать, Моисей сказал, что хотел бы, чтобы все израильтяне были пророками (стих 29). Он понимал, что самая цель учреждения теократии состоит в обитании Божьего Духа в каждом израильтянине. Где Дух Господень, там нет места сетованию и ропоту.
Со смертью Моисея и Иисуса Навина, однако, Израиль остался без богобоязненных вождей. После. Моисея теократия постепенно приходит в упадок. Моисей служил Израилю как судья, военачальник, священнослужитель, ходатай завета и пророк. Однако, как мы уже упоминали, даже он должен был делить власть с другими служителями. Его служение ходатая завета продолжили священники и старейшины, которые стали судить народ. Еще при жизни Моисея Иисус Навин принял начальство над войсками и, через возложение рук Моисеевых, стал вождем Израиля (Числа 27:15-23; Второзаконие 31:1-8, 14, 23; 34:9; см. также Иисус Навин 4:14). Бог говорил с Израилем устами Иисуса Навина (см. Иисус Навин 1), но после его смерти Слово Господне было "редко" (Судей 2:7; 6:13; 1 Царств 3:1)' °.
Хранители и защитники теократии были нужны потому, что израильтяне должны были научиться жить в согласии с Господом, их Творцом-Искупителем, и друг с другом. В той мере, в которой израильтянам это удавалось, они воплощали в жизнь идеал завета - они поистине были народом Божьим.
Священниками могли быть только потомки Аарона (Левит 9), но на служение Господу было отделено все колено Левия[65]. Левиты помогали священникам-ааронидам в скинии. Очевидно, священство по чину Ааронову было Божьим установлением, посредством которого Он давал благословения и прощение Своему народу. Корей, Дафан, Авирон и двести пятьдесят начальников израильских восстали против Аарона, утверждая, что якобы все израильтяне святы, а потому священство должно принадлежать не только Аарону и его потомкам (Числа 16). Бог сделал так, что жезл Аарона расцвел: это чудо послужило свидетельством того, что Богу угодно было ограничить священство родом Аарона (глава 17).
Семейство Левия бьшо Божьим даром для священников: левиты помогали священникам при отправлении служб (Числа 8:19; 18:6). Кроме того, Аарон, первосвященник, помогал Моисею в его трудах. Господь желал, чтобы потомки Аарона продолжали дело своего прародителя, потому что Он утвердил это служение заветом. Внук Аарона Финеес доказал верность Господу в то время, как весь народ предавался нечестию и идолослужению. В награду Господь утвердил священство заветом (Числа 25:11-13). Малахия, пророк послепленной эпохи, знал о завете мира, который Господь заключил со священниками, и он призывал их быть верными этому завету (Малахия 2:4-8).
В Пятикнижии также есть указания на то, что в свое время в Израиле появятся особые люди, через которых Яхве будет открывать Свою волю народу. Пророки являются наследниками Моисея, поскольку, как и великий вождь Израиля, они принимают Божье откровение. Бог говорил с Моисеем "лицом к лицу", пророкам же Он открывался в видениях и снах (Числа 12:6-8). Строгие требования, предъявляемые к пророку, подкрепляют богооткровенное слово, данное Моисею: пророк судится по тому, верен он Слову, данному Моисею, или нет (Второзаконие 13:1-3).
Пророк должен был быть из числа израильтян (Второзаконие 18:1). Истинный пророк не должен бьш прибегать к колдовству или волшебству для того, чтобы получить откровение (стихи 9-12); напротив, он должен был обращаться к Господу. Об истинности его слов должно бьшо судить по тому, исполняются они или нет (стихи 15-22). Слово истинного пророка должно бьшо восприниматься как Слово Самого Господа. Таким образом, служение Моисея - ходатая завета - нашло продолжение в пророках. В истории Израиля, начиная с эпохи Илии, пророк-ходатай постепенно уступил место пророку-обвинителю.
Об учреждении царства в Израиле говорится в Пятикнижии лишь в одном месте. В 17-й главе книги Второзаконие Моисей разъясняет сущность теократического царства. Царь должен быть избран Господом из числа израильтян и он не должен быть подобен языческим монархам. Он должен любить и исполнять закон Божий - иначе он не сможет вести народ по пути благословения, как это делал Моисей. Поскольку он служит Богу, он должен служить и Его народу. Царь Израиля должен отличаться от тираничных, деспотичных самодержцев- язычников62. Одна из граней идеи теократии состоит в том, что все начальствующие, включая царя, должны служить народу, заботясь о его благе и благополучии.
Яхве открыл Себя Израилю как Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исход 3:15-16), и это откровение свидетельствовало о том, что Он будет верен имевшему четыре составляющие обетованию, которое было прежде дано Аврааму.
Семя
Ко времени Исхода сыны Израилевы чрезвычайно размножились. Незадолго до вхождения в землю обетованную Моисей отметил, что они стали, "многочисленны, как звезды небесные" (например, Второзаконие 1:10; 10:22), и он благословил их, прося Господа, чтобы Он "умножил их в тысячу крат" (1:11). Среди двенадцати колен особо выделялись колена Левия, Иуды и Ефрема-Манассйи.
Колено Левия было обязано своим положением тому, что Господь избрал потомков Левия Служить левитами, а детей Аарона (одно из левитских семейств) - священниками. Священники и левиты служили в скинии, совершали жертвоприношения, занимались публичным чтением закона Божьего и следили за его исполнением. Левиты служили живым свидетельством Божьей святости, славы, благодати, прощения, а также Его святых повелений, запечатленных в законе Моисеевом.
Колено Иуды во многом было обязано своей значимостью тем, что один из его представителей, Халев, высмотрев землю обетованную, сообщил, что она хороша и что сыны Израилевы, с помощью Божьей, могут взять ее во владение (Числа 13:30; 14:5-9, 24). В перечне уделов колен земля Иуды занимает весьма важное место, поскольку Хеврон становится наследственным уделом Халева (Иисус Навин 14:6 - 15:63).
Колена Ефрема и Манассии выделялись среди других колен потому, что один из посланных на разведку в Ханаан, ефремлянин Иисус Навин, явил верность Господу (Числа 14:6-9, 38). Иисус Навин от начала своего служения был верен Господу и Моисею (Исход 17:9-13). Его колено вместе с коленом Манассии получило самый крупный участок земли. Уделы Иуды, Ефрема и Манассии (Иисус Навин 15-17) вместе составляют почти половину всей территории Ханаана!
Наметившееся в этот ранний период истории Израиля разделение колен на более и менее значимые впоследствии обостряется и приводит к распаду государства на два противоборствующих царства - Иудею и Израиль; в Израиль вместе с владениями колен Ефрема и Манассии вошли уделы других, менее значительных колен Израилевых. Таким образом, мы видим, откуда проистекало то враждебное отношение колен друг ко другу, которое зачастую давало о себе знать. Моисей и Иисус Навин - вожди харизматического типа
- едва могут сохранить единство между коленами. Между коленами часто возникают трения и столкновения (см., например, Иисус Навин 22), в которых проявляется их стремление утвердить свои собственные принципы и ценности. Этим стремлением были движимы представители колен Рувима, Гада и части колена Манассии, пожелавшие поселиться в Заиорданье (Числа 32); этим же стремлением объясняется требование потомков Иосифа (представителей колен Ефрема и Манассии) дать им больше земли, с которым они обратились к Иисусу Навину (Иисус Навин 17:14-18).
В целом духовное состояние, в котором пребывал народ в эту эпоху, оставляло желать лучшего. Алчность, себялюбие, злоба, нечестие, нечистота, идолослужение, ненависть, раздоры, вспышки ярости, разногласия, разделения, оргии и сетования - все это было свойственно Божьему народу! Израильтяне были упрямым, жестоковыйным, жестокосердым народом. Они действительно стали многочисленны, как показывает первое исчисление, проведенное у горы Синай (Числа 1), и второе исчисление, проведенное незадолго до вхождения в землю обетованную (глава 26), однако обетование о множестве потомков, данное "отцу верных" Аврааму, не гарантировало того, что они будут ходить путями их праотца. События этого исторического периода ярко иллюстрируют истину о том, что принадлежность к роду Авраама и знак обрезания (см. Иисус Навин 5:1-9) не являются залогом богобоязненности - свидетельства того, что человек "обрезан сердцем".
Тем не менее Бог подтвердил намерение исполнить обетования, данные патриархам, и действительно исполнил их. Благодать Божья и долготерпение Его проявляются в Его отношении к народу Израиля, водимому Моисеем и Иисусом Навином. Обетования, включая то, которое относилось к семени, были даны не только Аврааму, но и его потомкам. Поэтому на израильтян была возложена ответственность поучаться в законе Божьем и учить ему своих детей. Однако пророки совершенно однозначно говорили, что только те, кто воистину верует в Яхве, любит Его и верен Ему, будет Его "уделом" (см. Исайя 65:13-16; Малахия 3:16-18). Уже в учении Моисея содержится истина о "семени в семени", "народе среди народа" и "обрезанных сердцем среди обрезанных плотью".
Земля
Обетование о земле было дано патриархам (см. Второзаконие 1:7-8/ . Когда израильтяне, после тридцати восьми лет странствования по пустыне, приблизились к земле обетованной, им не позволили войти в нее с южной стороны. Они были вынуждены идти в Заиорданье, чтобы, перейдя Иордан, проникнуть в Ханаан с восточной стороны. Для этого им нужно было пройти южнее Мертвого моря, и из-за этого обхода им пришлось столкнуться с силами Сигона, царя Есевона, и Ога, царя Васана (Числа 21:21-35; см. также Второзаконие 3:1; 29:7; Псалтирь 134:11; 135:19-20). Они также вели войну отмщения с мадианитянами (Числа 31). Это повлекло за собой расширение пределов земли обетованной - в нее были включены земли за Иорданом, на которых было позволено поселиться коленам Рувима, Гада и некоторым семействам колена Манассии (глава 32). Расширение пределов земли обетованной имело свои отрицательные стороны, поскольку колена, поселившиеся в Заиорданье были в некотором смысле отрезаны от всего Израиля. История Израиля показала, что, кроме великого пророка Илии, который воссиял из Галаада, Заиорданье не дало Израилю ничего, что содействовало бы духовному благу народа.
Ханаан был завоеван под водительством Иисуса Навина. Местные жители были враждебно настроены против Израиля и страшились Яхве (Иисус Навин 2:11,24; 6:27; 10:1-2). Хананеяне выступили против Израиля (см. 11:20), и Господь предал землю в руку своего народа, ибо Он сражался за него (10:42). Иисус взял землю и поступил с местными жителями, "как говорил Господь Моисею" (11:23). Опять-таки, следуя повелению Яхве, данному через Моисея, он разделил землю между коленами по жребию (14:2). Можно сказать, что к концу служения Иисуса Навина Божье обетование о земле исполнилось: Бог успокоил Израиль от врагов и народ Божий насытился благами земли обетованной, нового Эдемского сада1 .
"Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней. И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их; и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось" (21:43-45).
Обетование, однако, оставалось обетованием. В Ханаане оставалось еще много земли, которую нужно было завоевать165. Кроме того, исполнение обетования о вечном покое зависело от того, будет ли народ верен завету. Господь предупредил израильтян о том, что если они не будут исполнять Его волю, Он нашлет на них бедствия, изгонит их из наследия их и рассеет их по народам (Второзаконие 4:25-28; 28:64-68; Иисус Навин 23:12-16; 24:20). Обладание землей, таким образом, было знаком исполнения обетования в более полной мере
- того, чего Израиль так никогда и не получил. "И потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (Псалтирь 94:11).
,63У. Брюггеманн, "Земля. Место как дар, обетование и призыв в библейской вере ""(Филадельфия, Фортресс,
1977).
164Дамбрелл утверждает, что перечисление благословений Ханаана, данное во Второзаконии 26, перекликается с описанием Эдемского сада: "Представляется вполне очевидным, что описанное в этом тексте есть Эдем восстановленный, рай возвращенный" ("Завет и творение. Ветхозаветное богословие завета", 120). 165Вопросы, вытекающие из повествований о завоевании Ханаана, а также о вопрос о том, чем эпоха завоевания отличалась от эпохи судей, рассматриваются в следующих работах: Й. Кауфманн, "Библейский рассказ о завоевании Палестины", в перев. М. Дагут (Иерусалим, Магнес, 1953); А. Олт, "Освоение Палестины израильтянами", "Очерки ветхозаветной истории и религии", в перев. Р. А. Уилсона (Оксфорд, 1966), 135169; М. Уайпперт, "Освоение Палестины коленами Израилевыми" (Нейпервилл, Алленсон, 1971), 21.
Присутствие и покровительство Божье
Бог пребывал со Своим народом в Египте, в пустыне и в Ханаане. Ковчег завета в Святая Святых скинии служил символом Его присутствия. Во время странствования по пустыне присутствие Божье было зримым: Господь шел в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. Когда была воздвигнута скиния, ковчег стал символом владычества Бога над Израилем, а также Его завета1 6. В эпоху завоевания Ханаана ковчег находился в Галгале, а оттуда со временем был перенесен в Силом. Несмотря на то что Господь явно пребывал с израильтянами, они все еще ожидали исполнения обетования Его о том, что Он изберет место покоя для Своего ковчега. Это место должно было стать особым местом владычества Божьего и центром поклонения Ему
Яхве благословил Израиль Своим присутствием: это проявилось в том, что Он оградил их от десяти казней в Египте, вывел их из дома рабства и провел их через Чермное море, вел их за Собой в облаке славы, ниспосылал пищу и питье, даровал победу над амаликитянами, явил Себя на горе Синай, заключил с ними завет и повелел устроить святилище во имя Его; Господь учредил богослужение, священство, приношения и жертвы, торжественные дни и праздники, которые напоминали израильтянам о том, что Он пребывает среди них и прощает их; Он даровал им землю и дал им одержать победу над всеми врагами. Поистине Божье Слово о благословении, присутствии и покровительстве исполнилось в эту эпоху.
Божье присутствие проявлялось еще в одном измерении: в благословении и суде. Господь явил Свои суды над египтянами (обрушив на них десять казней и поразив их в Чермном море), амаликитянами, царствами Сигона и Ога и хананеями. Но Он также явил Свой гнев израильтянам. После того как Он дал откровение у горы Синай, Он сказал, что не оставит без наказания виновных в нарушении Его закона. Он - "огонь поядающий" (Исход 24:17; Второзаконие 4:24; Евреям 12:29). Он наказал непокорных израильтян язвами (Исход 32:34-35; Числа 11:33; 14:37; 16:46-50; 25:9), огнем (11:1-3; 16:35), землетрясением (стихи 3134) и змеями (21:4-6). Он пребывает среди Своего народа, но Он Бог-ревнитель, и если люди попирают Его святость и славу, Он обращает на них Свой гнев и негодование.
Яхве не погубил Израиль только потому, что Он был верен Своему завету. Он продолжал пребывать среди израильтян, руководить ими, оберегать их и благословлять их ради Себя Самого, по обетованиям, данным патриархам (Исход 32:13; ср. Иисус Навин 7:9). Он ревнует по имени Своему, но также являет долготерпение, любовь и прощение (Исход 34:6-7; Числа 14:17-19).
Бог дал Израилю закон, дабы, исполняя его, народ учился ходить пред лицом Его. Посредством закона Господь учил израильтян подражать Ему, ибо в законе раскрываются истины о том, как блюсти святость, чистоту, справедливость, праведность, любовь и мир. Однако условием обретения Божьих благословений не было чисто механическое исполнение заповедей. Бог ожидал от израильтян сердечной преданности, а не формализма. Под преданностью Богу, однако, подразумевается верность Его откровению. Почитание Бога неотделимо от послушания Ему и освящения. Он пообещал обильно благословлять тех, кто будет жить по воле Его (Левит 26:1-13; Второзаконие 28:1-14), и наказывать тех, кто будет противиться Ему (Левит 26:14-39; Второзаконие 27:15-26; 28:15-68). И все же Он заверял израильтян в том, что если они будут раскаиваться во грехах, то Он будет прощать их и обновлять Свою милость к ним (Левйт 26:40-45; Второзаконие 4:30-31).
Благословение, обещанное народам
Исторический контекст этой эпохи позволяет нам понять, почему так мало говорится в
16бСм. У. Кайзер, "На пути к ветхозаветной теологии", 129-130; М.Х. Вудстра, "Ковчег завета - от завоевания Ханаана до учреждения царства"' (Филадельфия, Презбитириан энд реформд, 1965).
167См. Кайзер, "На пути к ветхозаветной теологии", 133-134. Эпоха Давида и Соломона знаменует собой исполнение этих обетовании в значительной мере. Однако пророки вселяют в народ надежду на то, что в свое время обетования исполнятся так, как не исполнялись ранее. В Иисусе Христе слава, присутствие и полнота Божья были открыты намного более явственно, чем прежде. И все же на этом исполнение обетовании не закончилось: мы ожидаем Нового Иерусалима, где не будет ни скинии, ни храма, потому что тогда Триединый Бог будет обитать со своим новым народом (Откровение 21:3).
соответствующих текстах о даровании благословений завета язычникам. Во-первых, в этих текстах, в которых нашли отражение события начальной истории Израиля, центральное место занимает вопрос существования Израиля как народа, а именно избавление от египетского рабства, освящение и получение теократического статуса. Во-вторых, Израиль в эту эпоху проявляет бездеятельность, непокорность, а порой и открытое противление Богу. Народ был просвещен светом Божьего откровения и Слова (Римлянам 3:2), но он еще не осознал своей роли в Божьем замысле. В-третьих, Моисей и Иисус Навин призывают израильтян покориться данной им благодати. Если они покорятся, то язычники увидят, что это поистине мудрый, просвещенный Богом народ (Второзаконие 4:6), они познают, что Бог пребывает среди израильтян (стих 7) и что Он дал Израилю Свою славу (26:19). Поистине Богу угодно соделать Свой народ "царством священников" (Исход 19:6). В-четвертых, понять, почему в центре внимания соответствующих повествований находится именно Израиль, нам позволяет исторический контекст событий, связанных с Исходом и завоеванием Ханаана. Израиль был призван отделиться от мерзостей языческих: ни египетские обычаи, ни нравы жителей Ханаана не были угодны в очах Божьих. Осуждение Богом развратных хананеян усиливало обращенное к Израилю требование хранить святость и чистоту. Бог повелел израильтянам очистить сердца, дабы Его Царство распространилось и на язычников. Ярким примером включения в завет человека, не принадлежащего к избранному народу, служит блудница Раав. Она уверовала в Бога Израиля (Иисус Навин 2:8-13), и потому ни она, ни ее близкие не погибли вместе с другими обитателями ее города. Раав была принята в завет: она вышла замуж в колене Иуды, среди ее потомков - Вооз, Давид и, наконец, Сам Господь Иисус Христос (Руфь 4:21; Матфея 1:5).
Моисей предвозвестил о том, что в свое время язычники возрадуются вместе с Израилем (Второзаконие 32:43; см. ЕХХ и свитки Мертвого моря). Апостол Павел поясняет, что это обетование исполнилось, когда язычники были включены в Церковь по милости Божьей (Римлянам 15:9-10). Хотя это обетование было дано некогда Моисею и Израилю, оно исполнилось в Иисусе Христе. Хотя Валаам предсказал, что "звезда", восходящая от Израиля, и "жезл", восстающий от него, будут господствовать и властвовать над народами (Числа 24:17), Моисей пророчествовал о том, что язычники также насладятся благами завета!
История искупления - от Моисея и до пришествия Иисуса - проходит под знаком призвания Израиля быть "народом святым". Сегодня мир является свидетелем того, как творение продолжает пребывать в отчуждении от Бога; христиане же все более утверждаются в истинах о Божьих искупительных деяниях и Его откровении. Верующие в Иисуса - наследники истории искупления, обетовании Божьих, данных Аврааму. Царство Божье, утвержденное Иисусом, было прежде возвещено и даровано Израилю. Новозаветная истина о приблизившемся Царстве Божьем имеет истоки в событиях Исхода, Синайского откровения и завоевания Ханаана. Моисей и Иисус Навин, рабы Божьи, и Иисус Христос, Сын Его, говорят о Царстве Божьем, грядущем в мир. Кроме того, Ветхий и Новый Завет объединяет целый ряд общих понятий, таких, как, например, "народ Божий" и "собрание" (даИа!, екк1е$1а), что свидетельствует о преемственности между Церковью Христовой и народом Божьим Ветхого Завета. Призвания служителей Церкви также сходны с призваниями хранителей и защитников ветхозаветной теократии, ибо Господу угодно очищать и освящать Своих детей, а также восполнять их нужды через назначенных Им служителей, которые призваны утверждать в Царстве Божьем праведность, справедливость, мир и любовь — эти важнейшие христианские добродетели. Хотя Господь в свое время заключил израильтян под стражей закона, после пришествия Иисуса и схождения Духа Святого замысел Божий остался неизменным: Он по- прежнему желает, чтобы Ему служил святой и праведный народ - люди, которые были бы благодарны Ему за дарованное им право называться и быть детьми Бога живого!
По мере развертывания истории искупления Господь свидетельствует о Своей верности данным обетованиям. Он желает, чтобы Его дети, живущие в этом мире и ожидающие мира грядущего, с верой взирали на Него. Он вчера, сегодня и вовеки Тот же, Он не изменяется! То, что Израиль получил от Господа во времена Моисея и Иисуса Навина, было предзнаменованием славы новой эпохи, начавшейся с пришествием Иисуса Христа. Мы также ожидаем благословений нашего Господа Иисуса Христа в преддверии осуществления всех обетовании - обновления земли и вечного блаженства Божьего народа, искупленного из иудеев и язычников.
Период истории, в который Израиль стал "народом святым", имел значение для всего последующего течения истории искупления. Это значение состоит в следующем:
1. Господь открыл Себя с именем Яхве, в избавлении и суде (Он явил Себя Богом- Воителем) и совершенствах Своих (Исход 34:5-6).
2. Господь учредил Свое Царство на земле в Израиле, открыл Свою царственную славу Израилю и сотворил обитель среди израильтян в скинии.
3. Господь отделил Израиль от всех народов земли. Он принял израильтян Себе в народ, освятил их и связал грядущие события истории искупления с Израилем.
4. Господь скрепил Свои отношения с Израилем заветом - полновластным домостроительством благодати и обетования, по которому Он освятил народ Свой законом, - и устами Моисея возвестил об условиях и благословениях завета.
5. Господь являл долготерпение Израилю, снисходя к его немощам и прощая его грехи (см. Псалтирь 77).
6. Господь, по могуществу и благоволению Своему, вывел народ Свой из Египта и ввел в Ханаан, как и обещал некогда патриархам.
7. Господь устами Моисея многократно возвещал о том, что Его обетованиям суждено исполниться в большей мере, что народ Его получит невиданные благословения и войдет в покой (см. Евреям 3:5). Он ожидает от Своего народа верности и преданности, но осуществление Его замыслов не зависит от поступков людей. Он утвердит Свое Царство - новое небо и новую землю - во время благоугодное и для блага Своих святых!
3. Какое место занимает "вера" в чтении и изучении Писания, включая Ветхий Завет?
14Цит. По книге Эмиля Крелинга "Ветхий Завет со времен Реформации" ,16.
23См. П.Д.Хансон, "Разнообразие в Писании" (Филадельфия, Фортресс, 1982).
26См. Е.Д.Хирш мл., "Цели толкования" (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1976); ЛБеркхоф, "Принципы толкования Библии" (Гранд-Рапидс, Бейкер, 1950); Г.Б.Керд, "Язык и образность Библии" (Филадельфия, Вестминстер, 1980). Возможности и недостатки этого метода всесторонне рассмотрены в работе "Справочник по современной герменевтике. Основные течения в науке толкования Библии", ред. Дональд Макким (Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1986).
28Томас Торренс, "Посредническое служение Христе ? (Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1984), 27.
Петер Штульмахер, "Историческая критика и богословская трактовка Библии. На пути к герменевтике согласия" в переводе Роя Харрисвилля (Филадельфия, Фортресс, 1977), 85-87. См. также Джеймс Смарт, "Загадочное молчание Библии в Церкви" (Филадельфия, Вестминстер, 1970).
37Тиселтон, "Два плана".
40Дэйвид Хесселгрэйв, "Три плоскости: культура, интеграция и коммуникация", Журнал Евангельского богословского общества 28 (1985), 443-466. См. Уолтер Кайзер мл., "Обоснованная герменевтика" в работе "Безошибочность", ред. Норман Гайслер (Гранд-Рапидс, Зондерван, 1980), 117-147.
42Г. Беркхоф, "Христос, смысл истории"в переводе Л. Буурман (Гранд-Рапидс, Бейкер, 1979).
43"Главное то, что в Библии начало и конец составляют пределы истории спасения, равно как и то, что Бог представлен в Писании 'Первым и Последним', а все, что совершается в мире, исходит от Его всемогущества" (Клаус Вестерманн, "Начало и конец в Библии" в переводе Кита Крима [Филадельфия, Фортресс, 1972], 39).
47Читатель может найти много полезных сведений о литературных условностях в таких работах, как "Искусство библейского повествования!" (Нью-Йорк, Бейсик, 1981) и "Искусство библейской поэзии" (Нью-Йорк, Бейсик,
1985) , принадлежащих перу Роберта Алтера.
50Мередит Клайн, "Потому что еще не было дождя", Вестминстерский богословский журнал 20 (1957): 146-157.
51Параллелизм - это свойственный древнееврейскому языку прием, связывающий слова или идеи. Связь между словами и идеями может создаваться за счет повторения той же мысли иными словами (синонимический параллелизм), дополнения и уточнения (синтетический параллелизм) или противопоставления (антитетический параллелизм). См. Алтер, "Библейская поэзия", 3-26; Джеймс Кугель, "Понятие о библейской поэзии" (Нью-Хейвен, Издательство Йельского университета, 1981).
58Джеймс Хьюстон, "Верую", с. 57; об этом же пишет Г. Беркхоф: "Этот затруднение становится еще более существенным, когда мы приходим к осознанию того, что мы столкнулись не просто с чем-то необъяснимым, но необъяснимым нарушением, - так сказать, разрывом бытия, прорывом бесконечного в конечное. Сотворенный мир - мир несовершенный, реалия, заключенная во временные рамки. Она имеет своим источником совершенного и вечного Бога... Мы можем мыслить только категориями пространства и времени, из чего следует то, что мы не в силах постигнуть смысл истины о том, что Бог - основа нашего бытия. Мы не можем проникнуть в эту тайну, мы можем лишь признать, что все с нее начинается" ("Христианская вера", ее. 152-153).
75Гэри Смит выдвигает иной подход к книге Бытие в работе "Композиция и идея Бытия I - И", но в конечном итоге приходит к сходным выводам (Журнал Евангельского богословского общества 20 [1977], 49).
76Вильям Ласор, Дэйвид Хаббард и Фредерик Буш, "Обзор Ветхого Завета", 83.
77Клаус Вестерманн, "Творение", перевод Джона Скаллиона (Лондон, Эс-Пи-Си-Кей, 1971), 49. Говоря о благоволении Божьем к роду человеческому, богословы называют это благословение "общей благодатью" (см. К. ван Тиль, "Общая благодать и Евангелие" [Презбитириан энд реформд, 1973, место издания не указано]).
86Г. Вое называет это "наименьшей мерой благодати"и доказывает, что Бог никогда не прекращал давать ее миру: "Если бы Бог хотя бы в самой малой мере не влиял на ход событий в мире, то мир уничтожился бы" (ЛБиблейское богословие. Ветхий и Новый Заветы"' [Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1948], 56); см. также Артур Льюис, "Любовь Иеговы к миру", Журнал Евангельского богословского общества 15 (1972), 87-92.
92Слово "истреблю" (Бытие 6:7) равнозначно фразе "наведу проклятие". Однако проклятие Божье, павшее на землю (3:17), будет снято с земли (3:17) ради народа Его.
98 С Бытием 2-11 согласуется древнее иудейское предание, согласно которому народы мира были обязаны соблюдать, по крайней мере, Ноевы заповеди — основополагающие нравственные нормы поведения, открытые Богом Ною в Бытии 9 (эти заповеди приведены выше). Это представление подкрепляется словами Павла (Римлянам 1:18) о том, что язычники должны принять откровение Божье, явленное в природе, а не "подавлять истину неправдою". Кроме того, на Иерусалимском соборе было принято решение, согласующееся с этими основными нравственными нормами (Деяния 15).
"См. работу Джона Мюррея "ВменениеАдамова греха"'(Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1959).
101См. обширные библиографии в следующих работах: Клаус Вестерманн, "Обетования, данные патриархам", перев. Кит Крим, Библейский словарь толкователя, доп. том, 693; Вильям Девер и Малком Кларк, "Повествования о патриархах" - эта работа вошла в книгу "История Израиля и Иудеи", ред. Дж.Х.Хейс и Дж.М.Миллер, Филадельфия, Фортресс, 1979, 70-148. Вся система теологии Ветхого Завета, разработанная Уолтером Кайзером, построена вокруг идеи обетования ("На пути к ветхозаветной теологии"). Томас Маккомиски ("Заветы обетования") провел глубокий анализ идеи "обетования" в контексте домостроительства заветов.
103К.Вестерманн отмечает, что в ряде случаев, когда Бог уверяет патриархов в том, что Он будет пребывать с ними, Он обещает быть с ними в пути. Подобное обещание является составляющей повеления идти (Бытие 46:1-3), оставаться на месте (26:1-3) или возвращаться (31:3) {"Обетования, данные отцам. Изучая повествования о патриархах"Л перев. Дэйвида Грина [Филадельфия, Фортресс, 1980], 141).
126В.Л. Моран, "Царство священников" в книге "Библия и современные течения в католическом богословии", ред. ДжЛМаккензи (Нью-Йорк, Гердер и Гердер, 1962), 7 - 20. Другой подход представлен в книге Е. Фиоренза "Рпв$(вф1г Ов1/(Мюнстер, Ашендорфф, 1972). Дж.Х.Эллиотт в работе "Избранные и святые"прослеживает связь между Ветхим и Новым Заветами. Об этом тексте он пишет в ней следующее: "Здесь упор сделан не священническом достоинстве, а на свойстве души, необходимом для этого служения" (Лейден, Брилл, 1966, 56). Дамбрелл отмечает: "В этом тексте с особой яркостью выражена идея царственного владычества Божьего. Но царство и завет ... понятия, тесно связанные между собой, поскольку в основе завета лежит власть царя, в то время как завет с Израилем есть орудие утверждения Божьего Царства среди народов" ("Завет и творение. Ветхозаветное богословие завета", 90).
134После выхода в свет важного труда фон Рада "Der heilige Krieg im alten кгаеГ [Геттинген, Vandenhoek und Ruprecht, 1969] вопрос о "священной войне" внимательно изучали многие богословы. См. следующие работы: П.Д.Миллер мл. "Эль-воитель", Гарвардское богословское обозрение 60 (1967), 411-431; того же автора: "Бог- воитель в древнем Израиле" (Кембридж, Гарвардский университет, 1973). См. также Тремпер Лонтман III, "Псалом 97. Победная песнь Бога-воителя", Журнал Евангельского богословского общества 27 (1984), 167-74. шТремпер Логман, III, "Бог-Воитель. Развитие ветхозаветной идеи в Новом Завете", Журнал Евангельского богословского общества 44 (1982), 290-307.
148в
. ван Гемерен, "Торжественные дни и праздники Ветхого Завета", Евангельский словарь богословия, 409-412; Чайлдс, "Ветхозаветное богословие в каноническом контексте", 162-163.
154"Принцип эсхатологического измерения истории запечатлевается в наших умах символически и прообразно посредством Субботы " (Вое, "Библейское богословие", 156).
160 Д. Дж. Маккарти, "Богословие начальствования в книге Иисуса Навина 1 -9", Biblica 52 (1971), 165-175.
162 К. В. Уайтлэм, "Справедливый царь. Царская и судебная власть в древнем Израиле", Журнал изучения Ветхого Завета, доп. выпуск 12 (Шеффилд, Издательство Журнала изучения Ветхого Завета, 1979).
[47]"Для того чтобы Израиль познал волю Божью, необходимо было, чтобы Бог дал ему откровение о Себе. Сам по себе Израиль не мог познать волю Божью" (там же, 174). См. Также работу Дэйла Ральфа Дэйвиса "Возмущение, присутствие и завет. Исход 32 - 34", Вестминстерский богословский журнал 44 (1982), 71-87.
[48]Израиль был "народом святым", отделенным для Господа, однако "святостью" в данном случае должны были характеризоваться не только отношения израильтян с Богом, но и взаимоотношения их друг с другом, а также их контакты с другими народами" (Чайлдс, "Введение в Ветхий Завет. Библейское исследование", 185). Дж. Милгром говорит о связи этики и богопочитания: "Левит, однако, - это не просто описание различных ритуалов. В каждом ритуале есть этический элемент, который помогает понять, в чем состоит нравственная причина соответствующего ритуального действия" ("Левит", Библейский словарь толкователя, доп. том, 541).
[49]Дж. Менденхолл, "Исчисления 1-й и 26-й глав книги Числа", Журнал библейской литературы 77 (1958), 52-66. полностью разделяю точку зрения Чайлдса, утверждающего, что "несмотря на все разнообразие тем, рассматриваемых в книге Числа, и несмотря на сложность ее композиции, вся эта книга представляет собой разъяснение замысла Бога о Его народе, в основе которого лежит четкое противопоставление между святостью и нечестием" ("Введение в Ветхий Завет. Библейское исследование1", 199).
[50]Джеральд Янзен, "Что в имени? «Яхве» в 3-й главе книги Исход и в более широком библейском контексте", Толкование 33 (1979), 227-239. Вопрос о том, как правильно следует произносить это имя, в свое время вызвал споры. Это имя широко использовалось в библейских текстах и внебиблейской литературе во времена до вавилонского пленения. После плена иудеи стали заменять это имя словами "Господь" (Адонай), "небо" и "место" из страха непреднамеренного нарушения третьей заповеди. Иудеи времен земной жизни Иисуса поступали так же, и Христос не нарушал сложившейся традиции. После выделения христианства из иудаизма необходимости в отказе от этой традиции не возникло. В эпоху Реформации Церковь вернулась к использованию Тетраграммы (YHWH) еврейского текста, но, к сожалению, YHWH стали произносить с огласовкой слова "Адонай" - вот почему Тетраграмма часто произносится как "Иегова". Современные ученые продолжают спорить о том, как необходимо произносить Тетраграмму, но поскольку слово "Яхве" уже довольно широко используется в научной литературе, предпочтительнее транскрибировать YHWH как "Яхве" (см. В. ван Гемерен "Тетраграмматон", Евангельский словарь богословия, 1079-1080).
Прим. переводчика: в Синодальном тексте - "Я есмь Сущий".
12 Чарльз Избелл, "Имя Божье как символ присутствия в традиции Израиля", Ежегодное еврейское обозрение 2 (1978), 101-118; Чарльз Гианотги, "Значение Божьего имени YHWH', Bibliotheca Sacra 142 (1985), 38-51.
'“"Приближение к Богу с твердым упованием на Его милость и в то же время благоговение перед Его царственным величием - две фундаментальные характеристики всей библейской религии"(Вос, "Библейское богословие", 167).
[53]Т. Маккомиски, "Заветы обетования. Богословие заветов в Ветхом Заве/ие'ЧГранд-Рапидс, Бейкер, 1985).
[54] Джон Мюррей, "Принципы поведения" (Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1957), 181-201.
1 Чайлдс, "Введение в Ветхий Завет. Библейское исследование", 132-135.
[56]Бернард Джексон, "Обрядовый закон и судебная система. Библейский закон как знак и символ", Журнал изучения Ветхого Завета 30 (1984), 25-50.
[57]Рассуждения Boca о значимости и прообразном смысле жертвоприношений до сих пор не теряют своей актуальности (Библейское богословие, 172-190). См. Также X. Гиз, "Очерки по библейскому богословию", в перев. Кита Крима (Миннеаполис, Аугсбург, 1981), 81-95; Б.А. Левин, "Перед лицом Господним. Поклонение в древнем Израиле. Исследование некоторых понятий, связанных с поклонением в древнем Израиле" (Лейден, Брилл, 1974).
[58]Более подробно типы жертв и приношений, а также функции их рассматриваются в работе Н.Х. Снейта "Жертвы в Ветхом Завете", Vetus Testamentum I (1957), 308-317; А. Ф. Рэйни, "Последовательность жертвоприношений в ветхозаветных текстах, посвященных священству", Biblica 51 (1970), 485-498; Биллем ван Гемерен, "Приношения и жертвы в библейские времена", Евангельский словарь богословия, 788-792.
[59]Бревард Чайлдс, "Книга Исход", Ветхозаветная библиотека, 541-542; того же автора: "Ветхозаветное богословие в каноническом контекстеЛ, 70-72; Дж. Сайкер-Гиселер, "Богословие Субботы в Ветхом Завете. Канонический подход", Studia Biblicaet Theologica 11(1981), 5-20.
[60]Матитиягу Цеват, "Основная идея библейской Субботы", Zeitschrift fijr die alttestamentliche Wissenschaft 84 (1972), 447-459.
[61]Одной из лучших иллюстрированных книг о скинии является работа Моше Левина "Скиния. Ее устройство и
[62] Джордж Менденхолл, "Ранняя история Израиля как Царство Яхве. Идея и методика изучения вопроса", "Десятое поколение. Истоки библейской традиции"(Балтимор, Издательство Университета Джона Хопкинса, 1973), 1-31.
[63] Библейское понятие "любовь" (hesed) трактуется как "верность" в работе Дамбрелла "Завет и творение.
Ветхозаветное'богословиезавета", с. 124.
[64] Дж. Макензи, "Старейшины в Ветхом Завете", Analecta Biblica 10 (1959), 388-406.
[65] Чайлдс, "Ветхозаветное богословие в каноническом контексте",, 145-153; М.Гринберг, "Новый подход к изучению истории священства в Израиле", Журнал американского востоковедческого общества 70 (1950), 41
47.
Этот материал еще не обсуждался.