http://www.reformed.org.ua?wl=2 Jos Colijn Новости 01.01.2007 ru 01.01.2007 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss bintsarovsky@yandex.ru bintsarovsky@yandex.ru http://www.reformed.org.ua/2/998/Visscher Fri, 16 Apr 2021 01:23:47 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/998/Visscher http://www.reformed.org.ua/2/997/Smalling Недавно один христианин жаловался мне: «Почему мы не можем быть простыми во всем? Зачем все усложнять?» Ответ на это может быть таким: «Не мы усложняем вещи. Другие люди взяли простое Евангелие и усложнили его небиблейскими добавлениями». Внимательные теологи знают, как определить те заблуждения, которые затмевают простое Евангелие. Тем не менее, и эта задача довольно сложна. <br /> <br /> Давайте выясним возможное недоразумение. Когда мы утверждаем, что оправдание только по вере является Евангелием, мы не имеем ввиду, что каждый человек должен понять все детали этой доктрины для того, чтобы спастись. Большинство проповедей из Книги Деяний апостолов показывают оправдание как прощение грехов только во Христе. <br /> <br /> Это и есть фактически доктрина об оправдании в ее самой простой форме. Мы проповедуем оправдание только по вере, когда мы говорим: «Если вы уверуете в Господа Иисуса Христа, Бог простит вам все ваши грехи и даст вам вечную жизнь». Павел использовал термин оправдать, когда он проповедовал людям, которые верно понимали эту концепцию, например, в синагоге Антиохии. (Деян. 13:39) Thu, 15 Apr 2021 23:24:12 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/997/Smalling http://www.reformed.org.ua/2/992/d'Assonville Для Кальвина цели и намерения оригинального автора библейской книги исключительно важны. Экзегеза должна проводиться с использованием здравого богословско-методологического и историко-грамматического метода. Таким образом, знание оригинальных языков Писания является предварительным условием любой экзегезы. В своей экзегетике Кальвин настойчиво подчеркивает ту мысль, что Писание, как Божье Слово, и Святой Дух неотделимы. Так как истина сама по себе проста, Кальвин в своих экзегетических работах избегает всякого намека на аллегорию, стремясь к тому, чтобы его экзегеза и экспозиция всегда были простыми, краткими и понятными (здравая экзегетика характеризуется ясностью и краткостью). Sun, 13 Jan 2019 02:11:29 +0200 http://www.reformed.org.ua/2/992/d'Assonville http://www.reformed.org.ua/2/991/VanGemeren Книга Притчей – это призыв следовать стезею премудрости Божией. В ее цель не входит разрешать все возникающие в жизни трудности. Иов, Экклезиаст, многие псалмы, и – в некоторой степени – весь Ветхий Завет воодушевляют благочестивых к взысканию премудрости (т. е. святости). По мере того, как Бог все больше открывал Себя, тело премудрости росло экспоненциально. Откровение Божие во Христе связывает воедино все части этого тела, и Иаков, брат Господень, учит последователей Иисуса не забывать древнюю стезю премудрости. Wed, 30 May 2018 15:41:24 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/991/VanGemeren http://www.reformed.org.ua/2/982/VanGemeren Подходы реформаторов, Лютера и Кальвина, отражают древний метод толкования. Отцы церкви пребывали в Псалтири, отождествляя себя с псалмопевцами и пережитой на опыте религией. Они пребывали в истории текста. Они применяли текст в себе, пребывая в нем, распознавая Божий голос в нем, находя в нем свою идентичность и следуя путем мудрости и добродетели. Прежде всего, они слышали в тексте голос своего Спасителя. Fri, 27 Apr 2018 15:11:48 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/982/VanGemeren http://www.journal.ersu.org/art/27-Fairbairn.pdf Согласуется ли Никейский символ веры с акцентом Реформации на принципе «только верою»? Я думаю, что да. Более того, я верю, что способ, которым символ утверждает эту истину, должен рассматриваться не только как подтверждение принципов Реформации, но и как брошенный нам вызов. Одно из непреднамеренных следствий нашего протестантского акцента на оправдании только верой состоит в том, что подобные выражения могут побудить нас сосредоточиться на самих себе и на нашей вере, а не на Том, в Кого мы веруем. Конечно же, эта проблема — если и возникает — возникает непреднамеренно. Однако она все-таки иногда возникает. К примеру, наши споры о том, в чем заключаются дела, и о том, в чем заключается вера, отражают нашу сосредоточенность на самих себе, обладателях веры, а не на Боге, то есть на Том, к Кому мы свою веру обращаем. В противоположность этому, Никейский символ говорит о вере, используя глагол, а не существительные. Символ начинается со слов «веруем в единого Бога Отца». Второй параграф подразумевает, но не повторяет слова «веруем», продолжая: «И во единого Господа Иисуса Христа». Третий параграф снова подразумевает глагол «веруем», начинаясь со слов «И в Духа». Символ не говорит об оправдании верою так, как этого ожидают протестанты, но никакой документ не мог бы яснее выразить мысль о нашей неспособности спасти самих себя, о нашей нужде в сошествии к нам истинного Бога, о необходимости направить веру на Кого-то Другого, а не на наши собственные действия. В самом деле, возможно, полезнее не говорить о самой вере, а обращать внимание людей на Божественные Лица, только на Которых мы и должны уповать ради нашего спасения. Tue, 07 Nov 2017 17:34:33 +0200 http://www.journal.ersu.org/art/27-Fairbairn.pdf http://www.reformed.org.ua/2/979/Poythress Многие признают, что Книга Откровения изображает Дракона, Зверя и Лжепророка как подделку трех Лиц Святой Троицы. Можно видеть, какое впечатление производила эта подделка в Римской империи первого столетия, в эпоху семи упомянутых в Откровении церквей. Однако сам принцип подделки относится ко всем эпохам без исключения.<br /> Поскольку сегодня мы вовлечены в духовную войну, идея подделки, изложенная в Книге Откровения, дает нам действенный метод взаимодействия с современной культурой с позиций ее критики. Подделка должна быть достаточно близкой к истине, чтобы вызвать доверие. Поэтому нехристианская культура включает в себя множество данных от Бога элементов истины, красоты и справедливости. Но при этом подделка искажает истину и смешивает с ней заблуждение, дабы заменить Бога идолами. Можно распознать эти искажения в той роли, которую играют для нас правительство (Зверь), экономика, удовольствия и секс (Блудница), образование и средства массовой информации (Лжепророк). Одним словом, Книга Откровения позволяет нам понять, каким образом истина и заблуждение смешиваются в современных видах идолопоклонства. <br /> Поскольку сегодня мы ведем духовную войну, нарисованная в Книге Откровения картина духовной битвы дает нам действенный метод взаимодействия с современной культурой с позиций ее критики. <br /> Но сначала отметим некоторые характерные особенности живописуемой в Книге Откровения духовной войны. Mon, 04 Sep 2017 14:42:40 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/979/Poythress http://www.reformed.org.ua/2/978/Wolters Понятие «кальвинизм» (в том числе в его составной форме «неокальвинизм»), которое используется в данной статье, имеет отношение не столько к систематическому богословию, но к всеохватывающему мировоззрению, или Weltanschauung, которое распространяется на всю человеческую жизнь. Именно в таком смысле данное выражение используется в широко известных Лекциях о кальвинизме Кайпера, прочитанных им в 1898 г. в Принстоне. Особенно важно упомянуть об этом в англоязычном контексте, поскольку в англо-саксонском мире понятие кальвинизма сразу же ассоциируется с определенным пониманием предопределения и с так называемыми «пятью пунктами кальвинизма». Кальвинизм как мировоззрение можно сравнить с марксизмом: он схожим образом претендует на комплексный подход и непосредственное применение.<br /> Термин «неокальвинизм» имеет отношение к возрождению голландского кальвинизма в девятнадцатом веке в Нидерландах и связан, главным образом, с именем Абрахама Кайпера (1837-1920). Изначально данный термин был введен в обращение противниками Кайпера, однако сам Кайпер и его последователи, считавшие, что их взгляды направлены на усовершенствование, а не только лишь на переосмысление классического кальвинизма XVI-XVII вв., с данным термином согласились. Слово «кайперианский» стало определением с тем же значением, что и слово «неокальвинистский» или же «реформатский», хотя последний термин, как правило, в большей мере указывает на усовершенствование – как в нашем случае, на основное мнение Кайпера. Mon, 21 Aug 2017 21:13:47 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/978/Wolters http://www.reformed.org.ua/2/977/McCollum Родители берут на себя обязательство оставаться верными в своей христианской жизни и в поклонении<br /> <br /> Они дают обещание «верно управлять своим домом, осуществлять родительскую власть с твердостью и любовью, подавать пример святой и праведной жизни, регулярно участвовать в личном, семейном и общем поклонении»<br /> <br /> Родители, которые последовательно придерживаются данного обета, становятся большим благословением для своих детей. Согласно содержанию обета родители дают обещание подавать «пример святой и праведной жизни». Как и служители обязаны исполнять то, о чем они проповедуют, чтобы их служение было действенным, так и родители должны верно являть своим детям истину Божью. Те из родителей, кто пренебрегает четкими и ясными заповедями Бога, тем самым нарушают свой завет с Богом. Таким родителям не следует ожидать, что их дети верой откликнутся на Божьи обетования, сообщенные им при крещении. Псалом 102 акцентирует внимание на важности соблюдения завета родителями:<br /> <br /> «Милость же Господня от века и до века к боящимся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их», (Псалом 102:17, 18).<br /> <br /> Ежедневное семейное поклонение с младенческого возраста будет служить наставлением для детей завета, и оно необходимо для достижения познания ими Бога посредством веры. В подобной повседневной практике поклонения они лицом к лицу встретятся с реальным бытием Бога, а также познакомятся с Евангелием благодати Божьей. Но не только это, но и вера родителей станет примером и стимулом к личной вере, поскольку дети завета растут в окружающем их мире неверия. Участвуя во всех аспектах семейного поклонения, они ощутят, что означает быть частью сообщества Божьего завета в контексте семьи. Fri, 18 Aug 2017 02:37:33 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/977/McCollum http://www.reformed.org.ua/2/976/Vanhoozer Почему христиане должны изучать культуру? Чтобы понять, охватить значение сложной системы нашей повседневной среды, экосистемы значения, которое неизбежно формирует наше воображение и взращивает конкретные формы жизни. Каким образом христиане должны изучать культуру? Предлагая богословски полные (т.е. разносторонние, многоуровневые, многоплановые) описания ежедневных текстов и тенденций, изделий и методов. Это все хорошо и замечательно, но понимание мира культурных текстов, к которым стремится вера, на этом заканчиваться не должно.<br /> Стремление веры к пониманию нашего повседневного мира не является просто теоретическим интересом. Повседневные богословы должны проявлять свое понимание на практике, становясь проводниками культуры. Несомненно, если церковь является сообществом толкователей Писания и культуры, это делается ради того, чтобы стать эффективным сообществом проводников культуры. Во-первых, под этим подразумевается толкование культуры в свете библейско-богословских норм и, во-вторых, - толкование Писания посредством воплощения евангельских ценностей и истин в конкретные культурные формы. Миссия церкви – свидетельствовать об истине евангелия, принимая участие в Божьем созидательном замысле, возводя новый мир, искупленный во Христе. Thu, 25 May 2017 19:01:42 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/976/Vanhoozer