http://www.reformed.org.ua?wl=2 Jos Colijn Новости 01.01.2007 ru 01.01.2007 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss bintsarovsky@yandex.ru bintsarovsky@yandex.ru http://calvin.reformed.org.ua/?p=635 Кальвин утверждал, что основанием нашей философии является смирение. Я считаю, что данное смирение можно считать основой отношения Кальвина к нехристианской мысли. В нехристианской мысли отсутствует фундамент смирения и открытости перед Богом. Она склонна считать своей основой идею о самодостаточности человеческого разума. Вот почему Кальвин подвергает ее острой критике. Но, поступая таким образом, он показывает, что эта самодостаточность представляет собой не что иное как самонадеянную и замаскированную недостаточность. Самодостаточная мысль, несмотря на противление Божьей истине, принимает ее. Да, она черпает свою жизненную силу именно в борьбе с истиной! Ведь истина Божья является предварительным условием, можно даже сказать, трансцендентной предпосылкой как христианской, так и нехристианской философии! Смирение, будучи мотивом Кальвина, вновь становится действенным. Разум христианина должен принимать Божью истину, где бы она ни проявлялась — даже в туманных утверждениях нехристианских философов. Разве такой подход не представляет собой призыв к непредубежденному, конструктивному и критическому анализу? Tue, 07 Sep 2010 09:12:02 +0300 http://calvin.reformed.org.ua/?p=635 http://www.reformed.org.ua/2/554/Keller Цель, которую мы преследуем в отношении дифитеров или сомнений, заключается не в том, чтобы «дать на них ответ» или «опровергнуть», а чтобы вскрыть их противоречия. То есть, мы стараемся «показать, что они не так сильны или естественны, как кажется на первый взгляд» (Кевин Ванхузер). Очень важно показать, что все сомнения и возражения против христианства на самом деле, являются альтернативой вере и действиями веры относительно мира. (Если вы говорите: «Я просто не могу поверить в существование только одной истинной религии» – это действие веры, так как вы не можете доказать свое утверждение). И когда вы видите, что ваши сомнения в действительности являются вашими верованиями, и если вы требуете столько же доказательств для них, сколько и для христианской веры, тогда для вас станет очевидным тот факт, что многие из них очень неубедительны и приняты вами скорее из-за культурного давления. Sun, 29 Aug 2010 15:16:34 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/554/Keller http://www.reformed.org.ua/2/553/Davis Кальвин, Арминий и Уэсли соглашались в том, что если избрание безусловно, тогда верующие, несомненно, устоят в вере до конца. Августин и Фома Аквинский подтверждали, что избрание безусловно, но, тем не менее, учили, что верующие не могут наслаждаться безошибочной уверенностью в своем избрании, а следовательно и в своей стойкости в вере до конца. Лютер верил, что христианин может быть уверен в своем пребывании в благодати в настоящей жизни, но не в том, что он устоит в вере до конца. Подобно римо-католической традиции, которая была до Лютера, и Уэслианской традиции, которая возникла после него, он не считал, что возрождение неразрывно связано со стойкостью святых. Кальвинистская традиция считает избрание безусловным, неизменным. В соответствии с ней, христианин может быть уверен в своей стойкости в вере до конца. Sat, 21 Aug 2010 20:50:20 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/553/Davis http://www.reformed.org.ua/2/552/Fesko Пролегомена Н. Т. Райта указывает в определенном смысле на его принадлежность к историко-критической школе либеральной мысли. Н. Т. Райта можно, вне сомнений, считать представителем правого крыла историко-критического лагеря. Те, кто считает, что взгляды Райта совместимы с исторической реформатской верой, должны более внимательно исследовать его богословские предпосылки и спросить себя: могут ли сомнительные с точки зрения Писания предпосылки достигнуть приемлемых результатов, которые бы полностью соответствовали учению Святого Писания? Кто-то может сказать, что у Н. Т. Райта еще будет возможность доказать свою приверженность консервативному реформатскому учению о богословии апостола Павла, так как его работа, посвященная данной теме, еще не была опубликована. Однако Райт не может исправить фундаментальные ошибки, не разрушив при этом их фундамент. Выглядит маловероятным, что в его следующей работе, посвященной богословию апостола Павла, будут иметь место значительные изменения.. Несмотря на то что в объяснении Н. Т. Райтом богословия апостола Павла есть несколько полезных аспектов, его твердым основанием все еще является историко-критическая либеральная мысль. Wed, 11 Aug 2010 23:21:43 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/552/Fesko http://www.reformed.org.ua/2/551/Kloosterman Если я правильно понимаю современных защитников новой версии «учения о двух царствах», именно такое отношение, которое включает в себя отрицание столетнего наследия неокальвинизма среди реформатов и пресвитериан, должно вызывать у них крайнюю обеспокоенность последствиями, которые влечет за собой эта доктрина. Возможно современным преемникам Бавинка следует показать, как реформаты и пресвитериане могут продолжать говорить о «христианском образовании», «христианском искусстве» и «христианской науке», если использование термина «христианское правительство» приводит к смешению категорий. Разве эти выражения, в свете исследования доктора Ван Друнена, не являются смешением категорий? <br /> <br /> Более того, если такие термины как «христианское правительство», «христианское образование», «христианское искусство» и «христианская наука» приводят к смешению категорий, тогда, по всей видимости, защитники новой версии «учения о двух царствах» должны послужить реформатской христианской общине, объясняя, почему они не согласны с мировоззрением, которое стало предпосылкой создания и поддерживания «христианских школ» во всем мире, с реформатским христианским мировоззрением, которое больше ста лет формировалось под влиянием этой, предположительно, «вносящей неразбериху» терминологии Кайпера и Бавинка. <br /> Sun, 01 Aug 2010 14:33:34 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/551/Kloosterman http://www.reformed.org.ua/2/550/Heslam Основная задача этой статьи – сравнение идей этих творцов современной евангельской интеллектуальной мысли относительно веры и разума и рассмотрение их различий. Лекции Кайпера, которые обычно издавались под названием «Лекции о кальвинизме», послужат нам в качестве отправной точки для обсуждения данной темы. Сравнение подходов Кайпера и Уорфилда послужит следующей цели данной статьи – рассмотрению лекций Кайпера в их непосредственном контексте, в тех условиях, в которых они были прочтены, а именно в Принстонской богословской семинарии осенью 1898 года.<br /> Wed, 28 Jul 2010 16:55:11 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/550/Heslam http://www.reformed.org.ua/2/549/Ellis Среди тех, кто в целом принимает учение об ограниченном искуплении, распространено такое объяснение, что «искупление достаточно для всех, но действенно только для избранных». На самом деле, данную терминологию можно найти в работах даже таких уважаемых реформатских богословов, как Ходж, Шедд, Базвелл и других. Хотя ни один кальвинист не отвергнет утверждения о том, что смерть Христа вполне достаточна для искупления всех людей (если Бог действительно так задумал), я все же считаю такую формулировку двусмысленной и сомнительной. Sat, 24 Jul 2010 14:05:59 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/549/Ellis http://www.reformed.org.ua/2/548/Hamilton В Евангелии от Иоанна говорится: «...если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Дальше в этом же Евангелии мы читаем, что ученики не смогут принять Святого Духа до тех пор, пока Иисус не будет прославлен (7:39). Если Святого Духа можно было принять только после креста, тогда возможно ли было Никодиму родиться свыше до этого события? Действительно ли остаток верных Ветхого Завета был рожден свыше благодаря действию Святого Духа? Действительно ли Святой Дух обитал в отдельных верующих ветхозаветного периода? В данной статье я попытаюсь ответить на все эти вопросы. Tue, 20 Jul 2010 20:56:59 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/548/Hamilton http://www.reformed.org.ua/2/547/Macleod Христос был распят; и Христос был Богом. Юрген Мольтман прекрасно понимал, о чем идет речь, называя свою книгу о кресте Христовом «Распятый Бог». Однако, прежде чем наши читатели побегут приобретать эту книгу, мы должны предупредить их, что она является образцом тяжеловесного академического богословия. Более того, данная работа Мольтмана едва ли доставит удовольствие Карлу Барту в разрезе его ортодоксии. Также вряд ли можно ожидать при таких обстоятельствах, что ее одобрят и многие из моих читателей. Конечно, некоторые из нас могут подумать, что было бы лучше не упоминать о данной книге и ее авторе на сих чистейших и августейших страницах. Однако проблема заключается в том, что мы обязаны Мольтману не только названием этой главы, но, кроме того, и доброй долей богословского стимула. Поэтому было бы безнравственно заимствовать данные вещи без признания нашего долга пред этим богословом. Fri, 16 Jul 2010 22:41:20 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/547/Macleod http://www.reformed.org.ua/2/546/Tangelder Д-р Герман Бавинк сделал многое для обновления реформатского богословия. Он был выдающимся богословом, имевшим детскую веру; учеником Христа, усердным исследователем Слова и превосходным учителем. После его смерти были надлежащим образом отмечены его вклад в науку и широкий интерес к культуре, его последовательная поддержка христианского образования и политики, а также защита реформатской веры. Но многие также говорят о его скромности, искренности, толерантности и кротости. Это христианский ученый, целью которого была жизнь во славу Божию. Mon, 12 Jul 2010 13:14:25 +0300 http://www.reformed.org.ua/2/546/Tangelder