|
|
|
|
Этот мир – Божий мир!
Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь
Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.
Приглашаем Вас к участию на форуме, где можно обсудить вопросы, связанные с реформатским движением и кальвинистским мировоззрением в широком смысле.
|
ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:
Ричард Пратт,
"Пленяем всякое помышление"
Опубликовано: 02.02.2012 05:37
|
| Книга эта особенно нужна по трем причинам. Во-первых, реформатскую апологетику Ван Тиля она излагает просто и доступно. Это и прежде пытались сделать, но, большей частью, попытки были неудачными, поскольку в решительные моменты авторы не сумели обойтись без философских терминов и при этом терминов весьма туманных. Частью проблема состоит в бытующем заблуждении, что нельзя верно объяснить Ван Тилля, не используя его собственную терминологию. Этот миф во многом помешал широко распространить, принять и использовать его открытия. В этом отношении работа Ричарда Пратта – своего рода прорыв. Принимая во внимание это качество его книги, я надеюсь и полагаю, что ей уготован широкий круг читателей.
|
Грегори Бил,
"Заключительное видение Откровения и его влияние на библейское богословие храма"
Опубликовано: 25.01.2012 16:26
|
| Насколько мне известно, только некоторые исследователи наделяют космический символизм храма, либо в Ветхом, либо в Новом Завете, искупительно-исторической значимостью . Кроме того, никто еще серьезно не попытался связать космический символизм ветхозаветного храма с храмом в Новом Завете (исключение представляет собой статья Флетчера-Луиса об идее храма в Евангелиях от Матфея и Марка) . Мы завершим этот раздел рассмотрением вопроса, затронутого во вступительной части: «Почему апостол Иоанн в Откр. 21:1 видит «новое небо и новую землю», а затем до конца видения описывает город в виде храма, похожего на сад?».
|
Мирослав Вольф,
"Умеренное обособление: богословское осмысление отношений между церковью и культурой в Первом послании Петра"
Опубликовано: 11.01.2012 00:09
|
После проведения экзегетического и богословского анализа христианской идентичности и отличия в Первом послании Петра давайте рассмотрим в заключение типологию церкви-секты и попробуем понять, к какой модели относится община Петра. По всей видимости, благодаря новому рождению к живой надежде на свет появилась «секта». Как известно, прежде чем этот «новорожденный младенец» сделал первый вдох, все увидели его отличительные черты, его особенности. В последующие после рождения дни никто уже не сомневался в том, что этот «ребенок» не вполне сообразуется с окружающим миром.
Кроме того, вскоре он начал смущать окружающих, зарождая в них неуверенность относительно его сектантской идентичности. Казалось, что этот ребенок формирует свою идентичность не посредством отрицания социального окружения, но путем принятием Божьего дара спасения и его ценностей. Он отказался использовать альтернативную модель поведения, которое противопоставляет «сообразование с миром» «отрицанию мира», удивляя людей странной комбинацией обособления и аккультурации. Это «ребенок» был уверен в том, что его миссия заключается в провозглашении великих дел Божиих ради спасения мира, но отказывался использовать для этого способы давления или манипуляции. Скорее, он жил бесстрашной жизнью умеренного обособления. Он не удивлялся различным реакциям отдельных людей и общин (среди которых он жил). Ведь он знал о поразительной сложности социальных миров, в которых ценности частично одинаковы, частично отличны друг от друга, иногда дополняют друг друга, а иногда противоречат друг другу. Таким образом, в конечном итоге стало совершенно ясно, что «ребенок», родившийся заново, свыше к живой надежде благодаря воскресению Христа из мертвых, вовсе не представляет собой секту. Этот необычный «ребенок», который выглядел как секта, но не действовал как секта, был христианской общиной, церковью, которая может служить моделью, примером для подражания даже для нас сегодня, когда мы рассматриваем природу христианского присутствия в современных, постоянно меняющихся, плюралистических обществах, которые не способны формироваться посредством нравственных норм.
|
Уэс Брейденхоф,
"Конференция 'Миссионерская значимость Бельгийского вероисповедания'. ВИДЕО"
Опубликовано: 08.01.2012 01:29
|
| Когда речь заходит о миссионерском призвании церкви, как нам воспринимать реформатские вероисповедания? Как «помеху» или наоборот – как большую ценность? Многие выбирают первый ответ. В частности, Бельгийское исповедание часто называлось в лучшем случае «неадекватным», когда рассматривается тема миссионерства. Мы изучим этот вопрос, учитывая последние исторические исследования. Реформатские церкви, в среде которых было написано Бельгийское исповедание, сознавали, что живут на миссионерском поле. Это отразилось на содержании и структуре этого вероисповедного документа. Более того, несмотря на то, что Бельгийское исповедание было написано много веков тому назад, оно все еще сохраняет миссионерскую значимость.
|
Виллем ван Гемерен,
"Раскрытие искупительного замысла"
Опубликовано: 05.01.2012 01:32
|
| Библия - книга о Боге и человеке. Бог говорит устами людей, а люди слышат глас Его. Хотя провозвестники Слова Божьего жили в глубокой древности, Церковь продолжает внимать им. Однако то, как она слушает Слово, зависит от соответствующих исторических обстоятельств. Начиная с девятнадцатого века предпринимались серьезные попытки доказать несостоятельность доктрин о богодухновенности, каноне и безошибочности Библии. Возникновение критического подхода к Писанию является для ученых своеобразным водоразделом в изучении Слова Божьего, и они именуют "докритической" всю литературу по библеистике, написанную до эпохи возникновения и развития библейской критики, а богословские труды, выходившие после этого периода, - "посткритическими". Критический подход оказал глубокое влияние на академическую библеистику и церковное проповедование. Представителей критической школы до сего дня продолжают упрекать в том, что они ведут Церковь в "Вавилонский плен": богословы-профессионалы спорят о тонкостях экзегетики, в то время как народ Божий жаждет живого Слова.
|
Чарльз Сперджен,
"12 проповедей о Рождестве"
Опубликовано: 30.12.2011 20:36
|
| Сегодня вы слышите великое и истинное утверждение, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников. Весь вопрос в том, спас ли Он вас, сделал ли Он что-нибудь для вас. Я прошу вас, не давайте своим очам сна, пока точно не будете знать, что вам принадлежит небесное имение. Человек! Неужели твоя вечная судьба сокрыта от тебя? Неужели, когда речь идет об аде и рае, ты остаешься равнодушным, не зная, что тебя ожидает? Неужели ты доволен, что ты не знаешь, любит ли тебя Бог или гневается на тебя? Может ли быть спокойной твоя душа, пока ты не уверен, осужден ли ты за грехи или оправдан верой во Христа Иисуса? Воспрянь, человек! Умоляю тебя именем живого Бога и безопасностью твоей души, воспрянь, ищи, смотри, спрашивай, испытывай себя, дан ли тебе Сын. Ибо если это так, то почему бы нам не быть уверенными в этом? Если младенец родился мне, то почему я не могу твердо знать об этом, знать о том, что уже сейчас я живу особой жизнью, ценность которой смогу полностью оценить только после того, как окажусь в вечной славе?
|
И.В. Макаров,
"Очерки истории Реформации в Финляндии (1520-1620 гг.)"
Опубликовано: 30.12.2011 01:13
|
| Эта книга посвящена одному из ключевых моментов в истории Финляндии – периоду Реформации (XVI – нач. XVII в.), оказавшему существенное (если не решающее) влияние на становление финской национальной культуры и менталитета. Помимо общей канвы событий, рассматриваемых на фоне общеевропейской (прежде всего скандинавской и немецкой) Реформации, автор подробно разбирает биографии ведущих деятелей религиозного обновления в Финляндии и предлагает читателю – впервые на русском языке – комментированные переводы фрагментов их трудов.
|
Мартин Ллойд-Джонс,
"Бог Отец, Бог Сын"
Опубликовано: 30.12.2011 00:51
|
| «О чем же тогда Библия?» - спросят люди. Конечно же, не может быть никакого сомнения относительно ответа на этот вопрос. Библия в своей сущности является великим повествованием о спасении. Это история о том, что сделал для людей Бог после их грехопадения, и все иное, что мы находим в Библии, является на самом деле второстепенным по сравнению с этим. Библия преподносит нам послание о спасении Божьем и от Бога таким образом, чтобы мы могли понять, увидеть и уверовать. Поэтому, говоря о библейских доктринах, мы подразумеваем те аспекты спасения, которые выделены для нас в Библии. Об этой великой теме мы находим в Библии самые разнообразные истины.
|
Герман Н. Риддербос,
"Божий закон в учении апостола Павла о спасении"
Опубликовано: 26.12.2011 02:26
|
| Можно сказать, что учение Павла о законе лучше всего представлено не в 13-й главе Послания к римлянам и 5-й главе Послания к галатам, но в 7-й главе Послания к римлянам и 3-й главе Послания к галатам. В этих главах апостол подчеркивает серьезность различия между иудейским и христианским пониманием закона. В этих текстах мы видим Павла как великого свидетеля Христова креста, обвинителя людей, указывающего на их заблуждение. Из-за такого противопоставления и свидетельства Павла может показаться, что точка зрения апостола несколько однобока, однако именно апостол Павел стал величайшей ведущей силой Церкви, выступая против любых проявлений «прославления и возвеличивания плоти». Он стал великим учителем, который явил порабощенного грехом человека как он есть, осветив самые потаенные уголки его сердца. Несомненно, Павел является учеником Христа в полном смысле этого слова, то есть он не только свидетель креста Христова, но также свидетель заповедей Христа. Таким образом, антропологическое и искупительно-историческое понимание закона в учении Павла никоим образом не противоречит словам Иисуса Христа, с которыми Он обратился к фарисеям: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5:17). Слуга не более Господина своего. Павел лишь слуга, который подготавливает место для своего Господа, Который способен исполнить закон и пророков в жизни Своей церкви.
|
Герман Н. Риддербос,
"Значимость Нагорной проповеди"
Опубликовано: 23.12.2011 02:58
|
| На мой взгляд, нет достаточных оснований считать, что единственное предназначение Нагорной проповеди – подчеркивать грешную сущность человека, то есть указывать на тот факт, что ни один человек не способен выполнить Божьи требования посредством собственной праведности. Чтобы обосновать эту точку зрения, некоторые толкователи иногда ссылаются на слова Иисуса Христа, записанные в Евангелии от Матфея, 5:20: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», и 5:48: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Тем не менее ссылка на эти тексты в данном случае необоснованна. Требуя от Своих учеников праведности, которая превосходит праведность книжников и фарисеев, Иисус Христос не пытался сказать, что праведность этой группы людей до такой степени совершенна, что ее невозможно превзойти. Напротив, Иисус часто подвергал жесткой критике книжников и фарисеев за их напускную, бессодержательную праведность. Кроме того, в последнем отрывке Иисус ни в коем случае не требует от людей такого же нравственного совершенства, каким обладает Бог. Слово «совершенный», используемое в данном контексте, подразумевает не нравственное совершенство, но совершенство любви.
|
|
|
RSS
