Новый библейский комментарий. Часть 2

Книга Пророка Авдия

Введение

Земли и народы

Острая вражда между Израилем и его юго–восточным соседом Эдомом объясняет важное место, отведенное географии и истории в данном пророчестве. Взаимная неприязнь Израиля и Эдома имела глубокие корни. Исав, старший сын Исаака и внук Авраама, утратив привилегии, принадлежавшие ему по праву первородства, чувствовал себя обманутым своим младшим братом Иаковом (Быт. 25:27–34; 27:1— 29,41), хотя, согласно автору Послания к Евреям, он сам был в этом виноват (Евр. 12:16). И хотя с Иакова не снимается ответственность, Библия ясно говорит, что и согрешивший может получить Божье благословение (ср.: Евр. 11:9,21). Со временем каждый из братьев получил другое имя: Исав был известен под именем «Едом» (Быт. 36:1,9), а Иаков — под именем «Израиль» (Быт. 32:22—32). Эти имена восприняты народами, прародителями которых были Исав и Иаков. Враждебность, возникшая между братьями, сохранилась и в отношениях между этими народами.

После исхода израильтян из Египта эдомитяне не позволили им пройти через их территорию в Трансиорданию (Чис. 20:14–21; Суд. 11:17–18). Их собственное покорение было предсказано Валаамом (Чис. 24:18). Царь Саул воевал с Эдомом (1 Цар. 14:47), а Давид завоевал его (2 Цар. 8:13–14, но см.: NRSV и NIV mg.; 3 Цар. 11:15—16). Соломон использовал Эдом в своих целях (3 Цар. 9:26–28), невзирая на недовольство эдомитян (11:14—22). В царствование Иосафата (IX в. до н. э.) Эдом в составе военного союза напал на Иуду (2 Пар. 20:1—2). Эдомитяне восстали против Иорама и освободились от иудейского ига примерно на сорок лет, вплоть до конца столетия (4 Цар. 8:20—22; 2 Пар. 21:8–10).

В начале следующего столетия Амасия, царь Иудеи, снова захватил Эдом, устроив большое кровопролитие и продвинувшись по его территории до самой столицы — Селы (4 Цар. 14:7; 2 Пар. 25:11–12). Позднее Эдом взял реванш, напав на Иудею в царствование Ахаза (2 Пар. 28:17), захватив военнопленных и навсегда освободившись от иудейского господства.

Эдом стал вассалом Ассирии, а затем перешел под власть Вавилона, но время от времени строил мятежные планы (Иер. 27). Хотя библейские и небиблейские источники довольно сдержанно оценивают действия Эдома в период разрушения Иуды вавилонянами в 587 г. до н. э., однако 2 Езд. 4:45 возлагает вину за поджег Иерусалимского храма на идумеев (эдомитян). Тем не менее эта версия больше нигде не подтверждается (ср.: Пл. Иер. 4:21–22).

Как свидетельствуют археологические источники, в VI в. до н. э. Эдом стал ослабевать. Города, из которых ушло население, стояли заброшенные (ср.: 1 Мак. 5:65). Между VI и IV вв. до н. э. этот географический район перешел в руки арабов (ср.: Неем. 2:19; 4:7; 6:1). В частности, набатеи заняли место эдомитян, вытеснив многих из них в южную Иудею, которая получила эллинизированное название «Идумея» (1 Мак. 4:29), основанное на древнееврейском имени «Эдом».

Давнее противоборство Иуды и Эдома нашло отражение в Книге Пророка Авдия, послужив основой этого пророчества. Не менее важную роль играет в ней география. Эдом располагался к востоку от Иордана среди скал, возвышавшихся над Мертвым морем. Знаменитый скальный город Петра, построенный набатеями, — это образец естественных защитных сооружений, на которые мог полагаться Эдом. Их неприступность порождала высокомерие и самонадеянную уверенность в собственной неуязвимости, что и привело в конечном счете к падению Эдома.

Авдий и его книга

Книга Пророка Авдия не только самая короткая среди книг Ветхого Завета, но и имеет самое лаконичное надписание, не дающее почти никакой информации о своем авторе. Ни родословие, ни место рождения или жительства здесь не указаны. Нам сообщают только о том, что это «видение Авдия». Возможно, что даже имя пророка — «раб Господень» — это всего лишь титул, который часто используется в Ветхом Завете для обозначения пророков (напр.: 3 Цар. 14:18). Впрочем, имя «Авдий» встречается у евреев довольно часто, поэтому нет никаких веских причин сомневаться в его принадлежности автору этого краткого пророчества.

Поскольку мы не располагаем никакими сведениями о личности автора, точная датировка этого текста представляется весьма затруднительной. Любое предположение должно быть основано на фактах, содержащихся в самой книге (см. также табл. на с. 217)

По–видимому, предпосылкой этого пророчества является нападение Эдома на Израиль (10–14), однако, как показывает краткий обзор истории отношений между этими народами, такое случалось неоднократно. Наиболее вероятно, что эти стихи в Книге Авдия относятся к разрушению Иерусалима в 587 г. до н. э. Это наиболее значительное событие, сопровождавшееся разгромом и разграблением Израиля (4 Цар. 25; 2 Пар. 36:17–21), в котором, судя по некоторым данным, принимали участие эдомитяне (2 Езд. 4:45). Если эта гипотеза верна, то пророчество могло быть требованием суда над Эдомом за его преступления против Бога и Его народа, а также посланием к Богу с выражением надежды, что враги Израиля не останутся безнаказанными.

Хотя Книга Авдия — самая короткая из пророческих книг и содержит всего двадцать один стих, она разделяется на две взаимосвязанные части. Первое пророчество направлено непосредственно против Эдома и состоит из трех меньших предсказаний: об опасности, таящейся в гордости (2–4), предательстве (5–7), приближении суда (8—9) с перечнем причин наказания Эдома (10—15). Второе пророчество в этой книге описывает возмездие народам, выступавшим против Иуды (15—18), и восстановление Иудейского царства (19—21).

Эти два пророчества объединяются такими ключевыми понятиями, как «день» (8,11–15), Господь как действующее лицо (1,4,8,6,18,21) и понятием Божьей горы (Сион, 17,21), в конечном счете превосходящей все горы, на которые так самонадеянно полагались эдомитяне (8,9,19,21). Богословская идея воздаяния («зуб за зуб») также объединяет эту небольшую книгу, встречаясь по меньшей мере пять раз: гордость будет унижена (2,3); равнодушных свидетелей грабежа постигнет та же участь (5–9,11–14); за нападение на уцелевших в дни бедствия в самом Эдоме никто не уцелеет (14,18); тех, кто изгонял других, ожидает изгнание (7,14). Эта идея сформулирована в переходном ст. 15.

Дополнительная литература

Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).

Baker D. W. Obadiah. — In: Baker D. W., Alexander D. and Waltke B. Obadiah, Jonah andMicah, TOTC (IVP, 1988).

Craigie P. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, DSB (St Andrew Press, 1984).

— — — — — , in USA. Twelve Prophets, vol. 1, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).

Allen L. The Books of Joel, Obadiah, Jonah andMicah, NICOT (Eerdmans, 1976).

Coggins R. J. Israel among the Nations: Nahum, Obadiah, Esther, ITC (Handsel, 1985).

— — — — — , published in USA as Nahum, Obadiah, Esther: Israel among the Nations (Eerdmans, 1985).

Stuart D. Hosea — Jonah, WBC (Word, 1987).

Содержание

la Надписание

16—15 Эдом — прообраз врагов Бога

16–9 Надвигающаяся гибель

10–15 Преступления Эдома

15—21 Израиль и другие народы — суд и спасение

15—18 Врагам Израиля отплачено той же монетой

19–21 Возрождение Израиля

Комментарий

1а Надписание

Тип литературного произведения и его земной автор определены в самом начале: откровение пришло через Авдия в форме видения. Очевидно, что слово «видение» использовано здесь в более широком смысле, чем визуальное откровение как таковое (см.: Ис. 29:7; Иез. 12:27), поскольку подразумевает словесное общение (см.: Ис. 1:1; Наум 1:1).

16—15 Эдом — прообраз врагов Бога

16—9 Надвигающаяся гибель

16 Вступление. Автор послания Авдия, сообщивший ему священный авторитет, — это Господь Бог, названный традиционно торжественно (ср.: Иез. 2:4). Господь повелевает не только Израилем, но и всеми остальными народами, включая Эдом. Личное имя Бога — «Яхве» (Господь) — напоминает народу Божьему обетования завета, в том числе обетование о земле, на которой он будет жить (Быт. 12:1; 15:7). Люди особенно нуждались в этом напоминании в период изгнания, после только что пережитого национального бедствия (10–14; ср.: 19–21).

В центре этой части пророчества давний враг Израиля — Едом (см.: Введение). Примыкавший к юго–восточной окраине Израиля, Эдом не был чем–то неведомым для израильских пророков (см.: Ис. 34; 63:1–6; Иер. 49:7–22; Иез. 25:12–14,35; Ам. 1:11–12; Мал. 1:2–5).

Вместо ожидаемого откровения Господа, следующего непосредственно за вступительной формулой, дается дополнительная информация. Она имеет отношение либо к ранее произнесенному пророчеству об Эдоме, которое тоже актуально в данной ситуации, либо к другому посланию, которое прозвучало в одно время с предсказанием Авдия, но было адресовано народам. Первое предположение подтверждается многочисленными совпадениями в содержании и даже в композиционном построении этих стихов и другого пророчества, касающегося Эдома, в Иер. 49:7–16. Авдий мог ссылаться на это пророчество Иеремии, которое он мог либо слышать при его произнесении в Иерусалиме, либо знать о нем понаслышке. Однако это невозможно доказать из–за трудностей, сопряженных с точной датировкой служения Авдия и соотнесением дат жизни этих пророков.

Это пророчество ясно указывает, что посол, или вестник, был послан Господом для сообщения всем соседним народам о необходимости совместного выступления против Эдома. Как выяснится, все приняли участие в его разгроме — и Израиль, и Господь, и соседние народы.

2–4 Опасности, таящиеся в гордости. Здесь начинается откровение Господа. Хотя оно адресовано Эдому, обозначенному местоимением ты, маловероятно, чтобы эдомитяне когда–либо стояли перед лицом пророка Господа. В большинстве пророчеств об иноземных народах пророк обращался к Божьему народу для его воодушевления, поскольку врагов следовало разгромить, или для предостережения самих израильтян о том, что их может ожидать такая же участь, если они не будут по–настоящему преданными Господу завета.

Эдом, так гордящийся неприступностью своего положения среди скал и утесов Трансиордании, будет повергнут. Несмотря на то что эдомитяне.похвалялись в своих горделивых сердцах, они испытают унижение и презрение; гордость их сердца обольстила их, подобно тому, как была обольщена и за то наказана Ева в райском саду (Быт. 3:13). Слово скалы может быть истолковано как «Села» (см.: NIV mg.), столица эдомитян (см.: «Введение»).

В горделивом самовосхвалении Эдом считал свою неуязвимость равной неуязвимости парящих орлов и далеких звезд. Эдомитяне забыли, что угрозу могут представлять не только штурмы неприятельских войск. Против них выступит и одержит победу Сам Бог — Создатель неба и земли, против Которого не устоят никакие скальные крепости. Он низринет эдомитян с их высот, и в этом они могут быть уверены, ибо так говорит Господь.

Самонадеянность — это недостаток, присущий Божьему народу в той же мере, в какой он был присущ Эдому. Народ Божий забыл о невозможности ускользнуть от пристального внимания Бога к самонадеянной «безопасности» среди гор. Церкви также следует помнить не только о преисполненном презрения и постоянно наблюдающем за нею внешнем мире, но и о том, что даже самые потаенные ее слабости и раздоры невозможно скрыть от Бога.

Эдом получил хороший урок, который должны усвоить все мы, будь то отдельные личности или целые народы. Мы принесем гораздо больше пользы и себе, и Царству Божьему, если будем помогать тем, кто попал в беду, а не насмехаться над ними в их слабости. Подобное презрение противоречит желанию Бога, чтобы мы заботились об униженных. К тому же это противоречит здравому смыслу, ибо поверженные могут воспрянуть и сказать последнее слово, как это сделала Иудея, которая одерживала победы под предводительством своего Бога.

5–7 Предательство. От картины, нарисованной в последних стихах, автор возвращает своих слушателей к их повседневной жизни. Они были хорошо осведомлены о ворах и грабителях, тайком проникавших в их дома для грабежа и насилия. Эти преступники, способные украсть лишь столько, сколько им под силу унести, уподобляются собирателям винограда, которым закон (Втор. 24:21) предписывал оставлять немного ягод для бедных. Но это ничто по сравнению с разграблением, которому подвергнется Эдом. У Исава, прародителя эдомитян (Быт. 36:1,9), именем которого иногда определяется весь народ, будут отобраны даже сокровища из тайников; не останется ничего.

7 Эдом, обращаясь к которому пророк семь раз употребляет местоимение ты в разных падежах, будет предан даже союзниками и живущими с ним в мире. Еще одна группа бывших друзей названа по–древнееврейски просто «твой хлеб», что следует, по–видимому, понимать как ядущие хлеб твой (см. Пс. 40:10, где эта идиома аналогична выражению «человек мирный»). Поскольку в Израиле было принято устраивать совместную трапезу после заключения договора (см.: Быт. 31:54; Исх. 24:11; ср.: 1 Кор. 11:23–26), очевидно, это были партнеры по договору, которые изменили своему слову.

Удар, нанесенный прежними друзьями, будет для Эдома полнейшей неожиданностью. Нет в нем смысла — видимо, пророк хочет сказать, что гордившийся своей мудростью Эдом не понял лицемерия своих союзников.

8–9 Надвигающаяся гибель. Эдом потеряет оплат нации — мудрых и благоразумных, которые были хорошо известны за его пределами (Елифаз, советчик Иова, был родом из Фемана, Иов 2:11; Иер. 49:7; ср.: 3 Цар. 4:30), а также свою армию. Как можно предположить, его отважные воины поражены будут страхом и истреблены. Это кульминация в цепи утрат: сначала материальные ценности (5—6), затем мудрость и благоразумие (7–8) и, наконец, военный потенциал (9). Все структуры общества будут разрушены.

10—15 Преступления Эдома

10—11 Неожиданное соседство слов притеснение и брат подчеркивает ужасающее предательство Эдома по отношению к Израилю, названному здесь Иаковом (ср.: Чис. 20:14; Втор. 23:7; Ам. 1:11). Это напоминание о старой вражде Исава с родным братом (Быт. 25:19–34; 27:1–28:9; 33) — вражде, унаследованной их потомками. Подробности этого постыдного притеснения описаны в следующих стихах.

Первой стадией было пассивное отношение к бесчинствам врагов. Хотя эдомитяне и могли сказать: «это сделали не мы, а ваши враги», то есть чужие… и иноплеменники, но поступили они как один из них, так как не помогали иудеям.

12–14 Противодействие Израилю стало принимать все более оскорбительные формы. От безразличия эдомитяне перешли к злорадству, входили в самые ворота (ср.: Пл.Иер. 4:12—13), чтобы лучше видеть, а затем захватывать брошенное имущество. В конце концов они дошли до того, что стали нападать на бежавших из Иуды (4 Цар. 25:4—5) и выдавать захватчикам уцелевших. За то, что они убивали беспомощных, их постигнет та же участь (9—10), и никто не останется в живых (18).

15 Этот стих служит связующим звеном между пророчеством, направленным против Эдома (2—15), и более общим пророчеством, касающимся Израиля и других народов (16—21; см.: Введение).

День Господень — это конечная цель, к которой движется история. В этот день Бог покарает тех, кто выступал против Него, и даст утешение Своему народу. Израиль полагал, что относится ко второй категории, однако обнаружил, что, вследствие неповиновения и нарушения завета, принадлежит скорее к первой (Иоил. 1:15; 3:14; Ам. 5:18—24). Он окажется среди наказанных народов (Втор. 32:35—36; Зах. 14:1—3), представленных здесь Эдомом. Эдом будет наказан в точном соответствии со своими преступлениями — по принципу «око за око, зуб за зуб», или, выражаясь специальным языком, по закону равного возмездия (ср.: Лев. 24:20; Иер. 50:15,29). Божья справедливость не допускает безнаказанности.

15—21 Израиль и другие народы — суд и спасение

15—18 Врагам Израиля отплачено той же монетой

15—16 Эдом, к которому пророк по–прежнему обращается на «ты» (ср.: ст. 7), — это яркий представитель всех тех народов, которые тоже будут наказаны. За то, что, радуясь крушению Израиля, эдомитяне устроили попойку в Иерусалиме на святой горе Бога, они выпьют до дна чашу Божьей ярости (ср.: Ис. 51:17; Иер. 25; Авв. 2:15–16; Мк. 14:36). Их уничтожение будет настолько полным, что от них ничего не останется: как бы их не было.

17 А на горе Сионе, святой горе Бога (16), будет спасение для бежавших (14), но не для Эдома (1–15) и не для других народов (16). Милость Божья к избранному народу проявится в возвращении ему наследия завета — обетованной земли, овладение которой было временно отложено из–за его грехов (ср.: Втор. 30). Слова о спасении как слова Самого Бога приведены в Иоил. 2:32, это указывает, что Авдий предшествовал Иоилю. Здесь восстанавливаются оба аспекта Давидова завета: Бог, обитающий в Своем святилище, и народ, представленный «остатком» в земле обетованной.

18 Эдом, дом Исава, намеревался уничтожить Израиля или хотя бы извлечь выгоду из его гибели (10–14). Он будет истреблен пламенем Божьей ярости (ср.: Пс. 17:9; Ам. 5:6) с помощью Его народа — дома Иакова (имеется в виду либо весь народ Израиля [ср.: Пс. 21:24], либо только Иуда на юге) и дома Иосифа (союз десяти колен; ср.: 3 Цар. 11:28; Ам. 5:6). Таким образом, все двенадцать колен Израиля будут возвращены в землю обетованную — не останется там тех, кто преследовал их (ср.: Иез. 37:15—28). У народа, который выдавал бежавших израильтян (14; ср.: ст. 17), никого не останется (ср.: Пл. Иер. 2:22). Если немногие уцелевшие израильтяне, «остаток», возродятся как народ, то Эдом будет полностью уничтожен.

Гарантией исполнения этих слов является то, что Господь сказал это.

19—21 Возрождение Израиля

Следующие три стиха, в отличие от предыдущих пророчеств, изложены не в поэтической форме, а в прозе. На этом основании некоторые исследователи полагают, что данные стихи были добавлены позднее. Однако доводы их неубедительны, поскольку писатели, как древние, так и современные, способны писать не только в одном стиле. Переход с поэзии на прозу не доказывает принадлежность текста разным авторам. В некоторых местах этого раздела язык оригинала неясен, но главная идея выражена вполне отчетливо.

19 Этот и следующий стихи касаются территориальных завоеваний. Отныне Израиль завладеет своим «наследием» (17). Те, которые к югу, то есть живущие в пустыне южнее Вирсавии, по–видимому, отберут землю у эдомитян. Это могло означать, что некоторые иудеи переселятся на родину эдомитян за Иорданом — на гору Исава, однако доказательств такого переселения у нас почти нет. Более вероятно, что этот стих подразумевает возвращение израильтян в ту область Иудеи, которая была захвачена Эдомом, вытесненным со своей территории набатеями в VI–IV вв. до н. э. (см.: Введение). Долина между морским побережьем и горной местностью названа по имени ее наиболее известных жителей — Филистимлян, которые также потеряют свою землю. Израиль подчинил себе эту область при Маккавеях (1 Мак. 10:84— 89; 11:60–62), как подчинил в 106 г. до н.э. при Иоанне Гиркане (Ant. 13.5.2–3) и Самарию — бывшую столицу Северного царства — Израиля (ср.: 3 Цар. 16:24; 21:1). Местность, окружающая Самарию (названная полем Самарии или полем Ефрема в честь основного северного колена), попала под власть Иуды уже в 153 г. до н. э. (1 Мак. 10:38). Менее ясно значение Beниамина — небольшого южного колена, владеющего Галаадом, расположенным к востоку, в.Трансиордании. Эта территория тоже покорилась Маккавеям в 164 г. до н. э. (1 Мак. 5:9–54).

20 Толкование этого стиха затруднено неясностью древнееврейского текста. Однако эта трудность разрешается благодаря параллелизму двух частей стиха. По–видимому, речь идет о двух группах израильских переселенцев. Вторая группа — из Иерусалима — состоит их тех, кто был уведен в Вавилон в 587 г. до н. э. Теперь они находятся в Сефараде, но возвратятся и займут свои южные земли. Поскольку неясно, где расположено это место их плена, высказываются самые разные предположения — от Испании до Малой Азии. Сапарда в Мидии, упомянутая в надписи ассирийского царя Саргона II (конец VIII в. до н. э.), наиболее соответствует исторической обстановке периода вавилонского плена. Первая группа — переселенные из войска — это, вероятно, выходцы из Северного государства Израиля, покоренного Ассирией в 722 г. до н. э. Вместо слова «войска» NRSV предлагает читать «Халах», такая замена потребует переставить всего одну букву в древнееврейском слове. Это место в Ассирии стало местом пребывания в плену части северных пленников (ср.: 4 Цар. 17:6; 18:11; 1 Пар. 5:26). Они возвратятся на свою исконную территорию и пойдут дальше, до самой Сарепты — приморского города, расположенного к северу от Израиля между Тиром и Сидоном (ср.: 3 Цар. 17:9). В последний день Господень весь Израиль, от крайнего юга до крайнего севера, будет восстановлен и даже выйдет за пределы территории, которую он занимал в период монархии.

21 Спасители (Неем. 9:27) придут в Иерусалим (на гору Сион), откуда будут править другой горой, упоминаемой в этом пророчестве, — горой Исава (т. е. Эдомом). Это станет свидетельством всему человечеству о том, Кто является истинным Царем мира. Это не кто иной, как Господь, Яхве, — «господь господствующих и Царь царей» (Отк. 17:14), Который царствовал, царствует «и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15; ср.: Пс. 21:29; 46:8–10).

Значение и верховенство Бога подчеркнуто тем, что Его именем начинается и заканчивается книга (1, 21). Он правит не только Эдомом и Израилем, но и всеми народами земли.


Baker David W.

Евангельская Реформатская Семинария Украины

  • Лекции квалифицированных зарубежных преподавателей;
  • Требования, которые соответствуют западным семинарским стандартам;
  • Адаптированность лекционных и печатных материалов к нашей культуре;
  • Реалистичный учебный график;
  • Тесное сотрудничество между студентами и местными преподавателями.

Этот материал еще не обсуждался.