Имена Бога и Святая Троица

олько что мы рассуждали над так называемыми нравственными или передаваемыми атрибутами Бога и, делая это, напомнили себе, что одни лишь интеллектуальные и теоретические занятия не являют­ся нашей целью. Все, что мы делали, было необходимо для того,,чтобы мы могли познавать Бога, поклоняться Ему в истине, общаться с Ним и получать Его благословения. Поэтому, рассматривая великие и очень важные доктрины, мы всегда преследуем практическую цель. Многове­ковая история Церкви очень ясно показывает, что из-за пренебрежения отдельными частями библейского учения или откровения, касающи­мися великих доктрин, различные заблуждения, ереси и разногласия проникают в жизнь как отдельных верующих, так и всей Церкви. Итак, перед нами все время стоят две важнейшие задачи. Мы желаем позна­вать Бога — да, но не только для того, чтобы обрести знания, но и для того, чтобы жить в послушании Ему, следуя Его планам о нашей жиз­ни. Мы также напоминаем себе, что наше познание Бога полностью зависит от Его откровения о Самом Себе.

Теперь мы переходим к нашей следующей теме: Бог открыл нам ис­тину о Себе и Своих качествах очень специфическим образом, являясь под особыми именами, и мы, таким образом, подходим к очень важной теме — «Имена Бога». Невозможно читать Писание, не обратив внима­ние на то, что Бог Сам Себе дает определенные имена с целью снова привлечь наше внимание к определенным аспектам Своего бытия и ха­рактера. Поэтому мы можем рассматривать имена Бога как еще более специфическое определение атрибутов Бога.

Имя всегда определяет характер. О достойном человеке часто гово­рят, что он имеет доброе имя. Когда так отзываются о докторе или юри­сте, то имеют в виду, что он является известным специалистом в своей области. Он имеет те качества и способности, которые нам импониру­ют. Следовательно, имя определяет сущность человека, его характер, наклонности и добродетели. И где бы вы ни встречали в Библии име­на, относящиеся к Богу, вы обнаружите, что они всегда выполняют эту функцию и что некоторые люди, описанные в Библии, спрашивают у Бога Его имя.

Известный пример этого — случай с Иаковом в Пенуэле в ту судь­боносную ночь, когда он возвращался к себе на родину. Он стал бога­тым человеком, и, казалось, все было прекрасно. Да, но у него была одна большая проблема. Иаков знал, что ему придется встретиться с братом Исавом, помнил свой грех против него и поэтому боялся. Он переправил жен своих и все, что у него было, через поток, а сам остался на другой стороне. Затем с ним начал бороться Некто, и Иаков понял, что проис­ходит что-то очень необычное. Он осознавал, что в Личности, с Которой борется, есть нечто божественное, поэтому попросил: «Скажи имя Твое» (Быт. 32:29), подразумевая: «Кто ты? Скажи мне правду о Себе. Мне ка­жется, что в Тебе есть что-то необычное. Я хочу это знать точно».

То, что имя Бога раскрывает Его характер, видно в Пс. 21:23: «Буду возвещать имя Твое братьям моим...» В Новом Завете вы найдете, что перед смертью на кресте наш Господь произнес великие слова: «Я от­крыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (Иоан. 17:6). Ниже читаем: «Я открыл им имя Твое» (ст. 26). Открыть имя Бога — значит сказать истину о Боге. Это значит так преподать великую исти­ну о бытии Бога, чтобы ее могли воспринять и понять люди.

Итак, давайте рассмотрим некоторые имена Бога, приведенные в Писании, и их значение. Прежде всего, возьмем имя Эль, которое зна­чит «быть первым», «быть верховным». В нем заложена идея силы и мо­гущества, идея величия. Следующее имя — Элохим — является формой множественного числа. Снова это имя передает идею о том, что Бог — это Тот, Кого следует бояться, всемогущий Бог. Это имя Бог обычно применяет, когда говорит о Самом Себе в контексте творения. Следую­щее имя — Элион, что значит «высший» и «превознесенный». Вы види­те, что каждое из этих имен, приведенных в Писании, сообщает нам нечто особенное о Боге и передает определенные истины о Нем и о Его Личности.

Далее обратим внимание на великое имя Адонай, то есть Всемогу­щий Господь и Правитель, Которому все подчинено и по отношению к Которому все люди являются рабами. Под этим именем Бог часто яв­лялся сынам Израиля. Итак, все перечисленные имена характеризуют Бога как Бога вечного, великого и превознесенного, всемогущего и вос­седающего в Своей славе.

Мы благодарим Бога за то, что Он не ограничился этим и открыл другие Свои имена, чтобы показать Свое отношение — превознесенно­го, вечного и всемогущего Бога - ко всему творению. Например, есть имя Шаддай, которое означает, что Бог обладает всей властью на небе и на земле и, что особенно важно, подчиняет Себе и делает рабом Своей благодати всякое творение. Итак, вы видите, какое это важное имя. Оно показывает власть Бога над стихиями, над природой и творением. Да, но не только это. Оно особо подчеркивает Божье господство над всем сущим, которое несет благодать и милость и служит во благо людям. Например, Бог управляет ветром, дождем и снегом, чтобы мы имели пищу. Вот что значит имя Шаддай.

Но самым важным и значительным для нас является великое имя Яхве (в тексте Синодального перевода Библии — Иегова). Как говорит сама Библия, это лучшее из всех имен Бога. Посредством него Бог от­крывает истину о Себе: «Я есмь сущий». Можно и по-другому перевести это имя: «Я всегда буду». Оба значения верны. Имя Иегова, таким обра­зом, указывает на неизменность Бога, которая особенно выражается в Его отношениях со Своим народом. Это лучше всего можно сформули­ровать следующим образом: имя Иегова передает идею самодостаточно­сти Бога — «Я есмь сущий», «Я всегда буду», — Который, однако, открыл Себя Своему народу. В имени Яхве заложены обе эти идеи.

Поэтому вы можете говорить об имени Иегова как о великом име­ни Бога заветов. В Библии есть повествования о том, как Бог заключал заветы со Своим народом. Он вступил в завет с Адамом и с Ноем. Он вступил завет со Своим Собственным Сыном. Бог есть Бог, заключаю­щий заветы: Он дает обетования, предлагает заветы. При этом, обрати­те внимание, Он называет Себя этим великим именем Иегова. Какая прекрасная истина! Всемогущая Личность, Которой мы поклоняемся, не нуждаясь ни в чем, все же изволила открыть Себя таким простым и смертным творениям, как мы с вами, всем, кого Бог вызвал к бытию.

Но вы обнаружите в Писании, что к этому великому имени Иегова очень часто добавляются различные уточнения. Возьмите, например, имя Иегова Саваоф (Господь Саваоф) - «Господь сил» (1 Цар. 1:3). Во­круг имени Саваоф возникает очень много дискуссий. Одни утвержда­ют, что оно значит звезды на небе, другие — воинство Израиля. Но я думаю, что нам лучше остановиться на том, что Иегова Саваоф, Гос­подь сил — это Господь ангелов. Он есть Всемогущий, безначальный Бог, являющийся Господом всего воинства ангелов.

Далее назовем великое имя Иегова-ыре, под которым Бог открылся Аврааму, когда тот собирался принести в жертву своего сына Исаака. Жертва — овен — была найдена в чаще, и Авраам произнес это имя Ие- гова-ире — «Господь усмотрит» (Быт. 22:14).

Далее, сразу же после Исхода, Бог открыл Свое имя Моисею: Иего- ва-рофех — «Господь целитель». Сделав горькие воды Мерры сладкими, Бог сказал народу: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твое­го, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблю­дать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26).

Следующее имя — Иегова Нисси — «Господь знамя мое». Сыны Из­раилевы сражались с врагом, и Бог напомнил им, что Он — с ними и не оставит их. Он будет их знаменем, под которым они смогут побеждать (Исх. 17:15).

Далее обратим внимание на имя Иегова Шалом, под которым Бог открылся Гедеону. Вы читаете об этом в книге Судей 6:24. Это имя зна­чит «Господь посылает мир», «Господь мир». Воистину Бог есть Бог ми­ра. Как Бог мира Он воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса - великого Пастыря всех овец (Евр. 13:20) и открылся как Господь мира во времена беззаконного правления судей.

Следующее прекрасное имя мы встречаем в Пс. 22: Господь - Пас­тырь мой - Иегова-роех. «Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться». В Иер. 23:6 вы найдете имя Иегова-цидкену — «Господь — оп­равдание наше». Во многих переводах Библии оно написано с большой буквы: Господь — Оправдание наше. Следующее имя — Иегова-шамма — «Господь присутствует». В Иез. 48:35 находим имя Господь там. Итак, вы видите, что каждое из названных имен имеет великое и прекрасное значение, которое несет радость и утешение. В определенном смысле целью проповеди и толкования Слова Божьего является донести до нас имена Бога, их значение и смысл.

Сам Господь сказал: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (Иоан. 17:6). Он явил Бога и раскрыл Его характер. Иисус Христос научил Своих последователей, как правильно думать о Боге и познавать Его. Он показал, что Бога нельзя представлять как не­кую слепую Силу. Нет и нет. Бог есть Личность, и, как Личность, Он действует и открывает Себя. Именно посредством имен Бог открывает­ся нам и сообщает чудесную истину о Себе. И мы, познавая Бога через эти имена, найдем мир, утешение и радость в вере.

Зачастую мы ошибочно полагаем, что нам достаточно проповедей о Боге, и не прикладываем реальных усилий, чтобы исследовать все, что Он сказал нам о Себе Самом. Но Бог дал нам в Писании открове­ние о Себе, и, более того, Он явил Себя в лице Своего Сына, в вели­чайшем из имен, в Самом Господе. Он есть Еммануил — «С нами Бог», всемогущий Правитель, вечный Бог, Который сошел к нам во времени и пространстве.

К сожалению, на этом я вынужден закончить рассмотрение темы об именах Бога. Читая Священное Писание и размышляя над этими именами, мы находим, что в них сокрыта огромная премудрость. Но иногда мы не задумываемся над ними, из-за чего обедняем свой опыт.

А теперь позвольте мне приступить к величайшему и, как многие говорят, жизненно важному аспекту доктрины о Боге. Конечно же, я имею в виду доктрину о благословенной Святой Троице. Даже размыш­ляя над именами Бога и Его атрибутами, мы в определенном смысле го­товим себя к этой великой доктрине. Независимо от того, понимаем мы это или нет, невозможно, читая Библию, не столкнуться с доктриной о Троице. Итак, во время наших лекций я неоднократно повторял, что испытываю чувство, подобное тому, какое испытывал Моисей у неопа­лимой купины, когда услышал глас Божий: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая».

Итак, если мы испытываем благоговение, читая эти слова, то тем бо­лее должны испытывать его, приближаясь к великой доктрине о Святой Троице. Ибо это, без сомнения, самая таинственная и самая трудная из всех библейских доктрин. Никакая другая доктрина не показывает так ясно то, с чем мы согласились в самом начале наших лекций, — нашу аб­солютную зависимость от откровения, которое мы имеем в Священном Писании. Ни один человек не додумался бы до доктрины о Троице. Ее источник только в Библии, и нигде больше. Многие люди размышляли о Боге, многие имели своих «богов», но ни у кого никогда не возникала даже мысль о Троице.

В начале нашего изучения доктрины о Троице я хотел бы подчерк­нуть, что она, без всякого сомнения, является наиболее характерной доктриной христианской веры. Для некоторых это утверждение может прозвучать неожиданно, но я надеюсь в дальнейшем доказать его. Не кажется ли вам в свете всего сказанного странным, что мы так мало слышим об этой доктрине? Особо я хотел бы обратиться к евангель­ским верующим: почему мы так мало внимания обращаем на эту док­трину?

Без сомнения, ответ заключается в том, что данная доктрина труд­на для понимания — она является таинством. Но это не извиняет нас. Действительно, каждую доктрину, которую мы находим в Библии, мы должны рассматривать как данную Богом, и нет ничего важнее этого. Я боюсь, что такое отношение является еще одним доказательством на­шей лени: мы стремимся к комфорту, избегаем переживаний и всего, что требует интеллектуальных усилий. Но если мы пренебрегаем доктриной о Троице, стыд нам! Это, в определенном смысле, самая превознесенная и славная из всех доктрин, самая удивительная и поразительная истина о Самом Боге, которую Он благоволил открыть нам.

Как же нам представить эту доктрину? Я сразу же хотел бы преду­предить, что мы не должны непременно использовать для этого фило­софские термины. Я говорю это потому, что многие люди пытаются объяснить доктрину о Троице при помощи этих терминов. Они исполь­зуют подобного типа иллюстрации: сравнивают доктрину о Троице с солнцем и лучами, исходящими от него, или с семенем, почвой и цвет­ком... «Вы видите единство и разделение, трое в одном и одно в трех», — говорят они.

Но я считаю, что все эти попытки понять доктрину о Троице не только не помогают нам, но даже вредят. Мне кажется, что нам остается сделать лишь одно — признать, что мы стоим перед тайной, раскрывае­мой в Библии. Мы не можем постичь ее и охватить своим умом. Она пол­ностью находится вне нас и над нами, поэтому мы должны подходить к ней с изумлением, трепетом, благоговением и восхищением.

Если бы я отважился рассуждать как философ, то заявил бы, что, как мы уже говорили ранее, доктрина о Божьей любви или утвержде­ние, что одним из атрибутов Бога является любовь, уже сами по себе предполагают множественность Лиц Божества. Если вечный Бог есть любовь, то Он всегда любит, Он любил даже когда не было творения и времени. Но кого же Он тогда любил? Не следует ли из этого вывод о существовании Троицы? И Библия открывает нам, что три благосло­венные Лица Троицы любят друг друга от вечности совершенной любо­вью. Однако вы можете не соглашаться с этим утверждением. Я просто привел его мимоходом.

Давайте вернемся к Слову и посмотрим, что об этом говорит сама Библия. Изучая ее, вы обнаружите, что об этой доктрине не существу­ет ни одного конкретного утверждения. Нигде в Библии вы не найде­те утверждения о том, что Бог существует в трех Лицах: Бог Отец, Сын и Дух Святой. Но косвенно доктрина о Троице, как мы увидим далее, подразумевается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Это подчеркивает­ся повсюду, даже в самых неожиданных местах.

Но прежде чем я приведу эти доказательства, позвольте мне пред­ложить вам некоторые очень важные замечания. Доктрина о Троице не говорит о существовании трех Богов, что называется тритеизмом. Мы должны подчеркнуть это, потому что унитарии всегда готовы об­винить христиан в вере в трех Богов. Они говорят: «Вы называете нас унитариями, а мы называем вас тритеистами, потому что ваша доктри­на об Отце, Сыне и Духе в действительности является доктриной о трех Богах».

Итак, мы полностью отвергаем тритеизм. Ветхий Завет ярко показы­вает, что есть только один истинный и живой Бог. Мы читаем: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Эти слова постоянно напоминались израильтянам, и это имело большое значение, так как Израиль был единственным народом в мире, которому была открыта эта премудрость. Его окружали многие народы, которые покло­нялись самым разнообразным богам. Политеизм был проблемой ветхо­заветных времен. Люди верили в различных богов мира и войны и так далее, поклонялись Ваалу, Астарте, Юпитеру, Марсу, Меркурию... По­этому главной задачей сынов Израилевых было провозглашать единство Бога, то, что есть только один истинный Бог.

То же самое утверждение делает наш Господь: «Я и Отец одно». Далее мы видим, что Иаков подчеркивает эту же мысль: «Ты веруешь, что Бог един...» (Иак. 2:19). Поэтому, рассматривая эту великую и благословенную доктрину о Святой Троице, мы должны помнить, даже если не до конца ее понимаем, что мы веруем не в трех Богов. Есть только один Бог.

Во-вторых, я придерживаюсь следующего постулата: хотя Бог в Сво­ей высшей сущности един, Он, тем не менее, существует в трех Лицах. И тут мы сталкиваемся с трудностью, не правда ли? Возможно, у вас возник вопрос: «Вот вы утверждаете, что есть три Лица, имеющие раз­личную сущность? Если это так, то должно быть три Бога?» На это я могу ответить: «Слушай, о Израиль, Иегова, наш Бог, есть един Иегова». Продолжим наши рассуждения.

В чем же заключается трудность? Она связана с неточностью язы­ка. Мы вынуждены говорить о «лицах», потому что не можем предста­вить себе более высокую категорию, чем личность. Поэтому мы думаем о них как об индивидуальностях и, следовательно, разграничиваем их. Но когда Библия использует эти выражения, они, бесспорно, значат не­что иное. Я не претендую на полное понимание этого таинства. Никто из людей не может до конца его понять. Величайшие умы Церкви на протяжении столетий сталкивались с этой трудностью и пытались ее объяснить, но ничего не получилось. Они не смогли пойти дальше то­го, что мы делаем сейчас. Они утверждали, что Бог един, но, тем не ме­нее, в Своей высшей природе Он существует в трех Лицах.

Позвольте мне привести утверждение из знаменитого Вестминстер­ского Символа веры, касающееся этой доктрины: «Существуют три Лица Божества — Отец, Сын и Святой Дух, и сии три суть единый Бог, еди­ный по сущности, равный по силе и славе». Я настоятельно рекомендую вам приобрести копию Вестминстерского Символа веры. Вы найдете там некоторые важнейшие определения, выраженные в самой совершен­ной форме. Насколько я помню, в нем говорится о Троице следующее: Отец есть Бог, Сын также есть Бог, но не другой Бог, а, в сущности, Тот же Самый. Одна и Та же вечная Личность есть Отец и Сын.

Мы должны обратить внимание на первый стих в первой главе Евангелия от Иоанна, который гласит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Может показаться, что это утверждение звучит противоречиво, но оно истинно. Именно об этом мы сейчас го­ворим. Слово есть Бог, как и Отец есть Бог. Однако не существует двух Богов — есть только одно Божество. И снова я напоминаю, что сказал наш Господь: «Я и Отец одно».

Вы также читаете слова апостола Павла: «...Христос... сущий над всем Бог, благословенный вовеки» (Рим. 9:5). В Кол. 2:9 Павел говорит: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». В Тит. 2:13 нам пове- левается ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Иисус Христос есть Бог. Не только Отец, но и Сын является Богом. Этому есть явные доказательства.

Но это еще не все. Вы не можете, читая Евангелия, не заметить, как Господу Иисусу приписываются те атрибуты, которые могут при­надлежать только Богу, например, Его вечность: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8:58). Иисус не колеблясь заявил об этом. Далее говорится о Его святости и также о Его жизни. Наш Господь сказал: «Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан. 5:26). Также Он говорит: «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Иоан. 17:2). Это утверждение может быть истинно только по отношению к Богу. Далее назовем Его неизменность: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Вы должны помнить, что все эти свойства мы рассматривали, когда изучали атрибуты Бога.

Отметим также Его всемогущество: «Дана Мне всякая власть на не­бе и на земле» (Матф. 28:18). Нет ничего невозможного для Иисуса Хри­ста. Следующим Его свойством является вездесущность: «Се, — говорит Он, — Я с вами.во все дни до скончания века» (Матф. 28:20). Иисус все­ведущ. Он знает все, и от Него ничего не сокрыто. Он знает внутренний мир человека и не нуждается в том, чтобы кто-то сказал ему об этом (см. Иоан. 2:25). Он знает мысли людей. Иисус мог сказать Нафанаилу: «...когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Иоан. 1:48). Ему от­крыты самые потаенные мысли и желания человеческого сердца. Через Него все было сотворено, и все Им стоит. Сын Божий имеет право су­дить (Иоан. 5:27), и Он будет Судьей. Итак, вы видите, что все атрибуты Божества явно соответствуют Ему. Поэтому мы говорим, что Отец есть Бог и Сын есть Бог.

Да, но мы также должны сказать, что и Святой Дух есть Бог. Вы помните ужасные слова, с которыми Петр обратился к Анании и Сап­фире? Он сказал: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому... Ты солгал не человекам, а Богу» (Д. Ап. 5:3, 4). «Вы лгали, — говорит он, — Святому Духу и, таким образом, лгали Богу».

Далее, в Новом Завете, говорится о хуле на Святого Духа. Наш Гос­подь сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф. 12:31). То же самое утверждение вы най­дете в параллельных отрывках.

В конце Евангелия от Матфея мы находим формулу крещения: «...крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа» (Матф. 28:19). Апо­стольское благословение гласит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Итак, как вы видите, Библия утверждает, что Святой Дух в такой же мере, как Отец и Сын, является Богом. Есть и другие приме­ры в Писании, когда три Лица Божества приравниваются друг к другу.

Наш Господь упоминал о «другом Утешителе» (Иоан . 14:16), Которого Он и Отец собирались послать людям, и т. д.

Некоторые люди пытаются отрицать доктрину о Святой Троице, заявляя: «Не существует трех Лиц, есть только одна Личность, только один Бог, но этот единый Бог может открывать Себя различными путя­ми. Он однажды открыл Себя как Отец, затем — как Сын, далее, в дру­гое время, Он открывает Себя как Святой Дух». И они, чтобы помочь нам понять это, пытаются приводить аналогии из жизни людей. К при­меру, они. говорят, что один и тот же человек может быть мужем, отцом и проповедником — одно лицо выступает в трех ролях.

Но Библия отвергает эту концепцию. Отец, Сын и Дух — не просто различные формы проявления Бога. Нет и нет. В Божестве есть три Ли­ца, которые общаются друг с другом. Общаясь с Ними, говоря о Них, Христос имел в виду не Себя, а другие Лица Святой Троицы. Поэтому мы отвергаем любое учение, согласно которому существует один Бог, Который проявляет Себя в этих трех качествах. Более того, это можно утверждать со всей уверенностью, так как в Писании мы находим име­на трех Лиц, приведенные вместе. Например, во время благовещения де­ве Марии о рождестве Сына были упомянуты три лица Божества: сила Всевышнего, Дух Святой и Сын Божий, Который должен был родиться (Лук. 1:26-38).

То же самое происходит при крещении. В реке был Сын, Святой Дух сошел на Него в виде голубя, и глас Бога Отца прозвучал с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матф. 3:13-17). Далее, тщательно исследуйте под этим углом главы 14, 15 и 16 Евангелия от Иоанна. В Иоан. 15:26 идея о Святой Троице выражена со­вершенным образом: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетель­ствовать о Мне». Здесь Сын говорит об Утешителе, Которого собирался дать Отец. И снова я напоминаю вам формулу крещения и апостольское благословение.

Даже в Ветхом Завете много раз упоминается учение о Святом Ду­хе и Сыне. Но, безусловно, в Ветхом Завете доктрина о Троице не вы­ражена с такой ясностью, как в Новом. Причиной этого, о чем я уже упоминал, являлась постоянная угроза политеизма. Кроме того, вы не увидите ясного изложения доктрины о Троице до воплощения Сына и до того, как Он послал Святого Духа. Лишь после этого люди смогли принять эту доктрину, но даже сейчас, как мы видим, эту святую и та­инственную истину трудно постичь.

Но о ней упоминается и в Ветхом Завете. В самой первой главе Бы­тия вы найдете ясное изложение доктрины о Троице. Возьмите имя Бога Элохим. Оно стоит во множественном числе. Бог говорит о Себе во мно­жественном числе. Вы помните Его слова, сказанные при сотворении человека в Быт. 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему»(курс, авто­ра. — Прим. ред.). Почему так написано? Есть только одно приемлемое объяснение — речь идет о благословенной Троице. Далее, после грехопа­дения человека, в Быт. 3:22 о нем сказано: «...вот, Адам стал как один из Нас...» В повествовании о Вавилонской башне в Быт. 11:7 читаем: «Сой­дем же, и смешаем там язык их». В Ис. 6:8 сказано: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» Вы ви­дите, что во всех этих отрывках подразумевается Троица.

Вы помните, что в одной из первых лекций мы упомянули Ангела Господня, о Котором много раз говорится в Ветхом Завете, и пришли к единственно возможному выводу, что Ангел Господень есть Никто иной, как Сам Господь Иисус Христос. Да, Он открывал Себя в этом об­разе. Это было не воплощение Сына, а явление Его в виде Ангела Гос­подня, что называется теофанией.

Вы также помните ссылку на Святого Духа в начале Бытия. Нам говорится, что Дух «носился» над водою. Именно благодаря Духу про­роки могли говорить. Именно Дух сошел на Веселиила и научил его, как сделать все необходимое для скинии (Исх. 31:2-5). Итак, вы видите, что и в Новом и в Ветхом Завете излагается великое учение о Святой Троице.

Позвольте мне задать последний вопрос: каковы взаимоотношения между этими тремя Лицами? Согласно Священному Писанию, Они рав­ны между Собой, между Ними не существует никакой субординации. Когда Сын называется Сыном, это вовсе не значит, что Он каким-либо образом подчинен Отцу или менее могущественен, чем Отец. Тот факт, что Он есть Сын, значит, что Он равен Отцу. Сын есть «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), т. е. не подчиненный Отцу и не отличающийся от Него. Он такой же, как и Отец. Он равен Отцу.

Итак, я могу подвести некоторые итоги: Божественная Троица суще­ствовала от вечности. В связи с вышесказанным можно привести совер­шенное определение из Символа веры Афанасия: «Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, однако Богов не три, а один. Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь, однако Господов не три, а один. Ибо если мы признаем христианскую истину, что каж­дое Лицо Само по Себе является Богом и Господом, то эта истина не позволяет нам сказать, что есть три Бога и три Господа». Действительно, за рамки этого выйти невозможно. Библейская истина, христианская истина вынуждает нас прийти к выводу, что существует три Лица Бо­жества, но в то же время мы не можем сказать, что существует три Бо­га. Это великая и вечная тайна. Это один из самых славных аспектов данной доктрины.

При том, что три Лица Троицы являются равными и вечными, ради нашего спасения мы имеем то, что иногда называют домостроительной (по-гречески «экономия». — Прим. перев.) Троицей. Среди трех Лиц Бо­жества проводится разграничение, в целях спасения существует опреде­ленное соподчинение трех Лиц. Отец творит, избирает, предлагает план спасения. Сын посылается Отцом совершить это спасение, а Святой Дух посылается Отцом и Сыном, чтобы применить его.

Какая чудесная мысль! Таким образом, три благословенные Лица благословенной Троицы ради моего спасения разделили этот труд. Сын отдал Себя в распоряжение Отцу, и Дух отдал Себя в распоряжение От­цу и Сыну. Дух говорит не о Себе, но свидетельствует о Сыне. Сын го­ворит не от Себя, но получил эти слова и поручение совершить дело спасения от Отца, хотя Он равен Отцу и так же вечен. Во всем этом представлено домостроительство Троицы. Поэтому мы можем говорить, что именно Отец послал Сына, Сын пришел и совершил труд спасения, а Дух применяет это спасение, но в то же время мы должны понимать, что во всем этом был Бог. «Бог во Христе» примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их (2 Кор. 5:19). Было определенное раз­деление труда, однако было и единство в определении цели и путей ее достижения.

Итак, я уже говорил вам в начале, что мы приближаемся к величай­шей тайне Библии и христианской веры — самой возвышенной истине. Я умоляю вас — не пытайтесь понять ее умом. Нам надлежит смиренно, подобно малым детям, принять истину такой, какой она нам открыта, и поклониться Богу с восхищением и благоговением. Мы не в силах по­нять эту тайну, но в ней сокрыта истина, исключительно важная для нашего спасения.