Христос Царь

ы исследуем результаты служения нашего Господа и Спасителя Ии­суса Христа, результаты искупления и, особенно, значение крестной смерти Христа. И для того, чтобы поддерживать логический порядок на­ших рассуждений, я кратко напомню вам, что мы уже рассмотрели.

Прежде всего, мы увидели, что произошли определенные измене­ния в отношениях между Богом и человеком. Природа Бога, Его бытие остались неизменными, но изменилось Его отношение к человечеству.

Далее, во-вторых, мы увидели, что произошли определенные изме­нения на небесах. Как учит Послание к Евреям, небесное святилище нуждалось в очищении, и оно было очищено кровью Иисуса Христа. Другими словами, смерть Христа повлияла на все последствия греха и падения сатаны и в небесах.

В-третьих, смертью на кресте и пролитием крови Сына Божьего был утвержден новый завет между Богом и человеком. Мы также рассуждали о том, какое значение имеет для верующих в Господа Ии­суса Христа Его смерть. Мы стали наследниками нового завета, и мы рассмотрели некоторые славные привилегии, которыми можем теперь наслаждаться.

Далее необходимо отметить, что, помимо особых, частных благосло­вений, которые получил и которыми наслаждается Божий народ, есть общие благословения, которые также являются результатом подвига на­шего Господа на кресте. Этот вопрос часто забывают, пренебрегают им или не понимают должным образом, но мы не сомневаемся в том, что если бы не подвиг нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, то мир, вероятно, пришел бы к концу и был разрушен в тот момент, когда Адам согрешил и пал. Только благодаря тому, что Сын Божий собирался со­вершить на кресте, Бог пощадил мир.

Мы уже рассматривали учение на эту тему и видели, что все грехи, совершенные людьми во время домостроительства закона Моисея, по­крывались благодаря тому, что должно было произойти на кресте. В этот период Бог прощал грехи Своего народа только потому, что Сын Божий согласился пойти на крестную смерть. Этот аргумент изложен в Рим. 3:25, 26, не так ли? Здесь Павел говорит, что ради Иисуса Бог оправдывал грехи, совершенные в ветхозаветном домостроительстве.

Итак, мы можем с уверенностью сказать, что Бог продолжил Свои взаимоотношения с миром сим только благодаря служению, которое в будущем собирался совершить наш Господь. Следовательно, только бла­годаря кресту Бог пощадил мир и позволил ему существовать далее.

Точно так же исключительно ради креста Бог щадит жизнь любо­го человека, который грешит на земле. Только ради креста Бог терпит грех в любом его проявлении. Итак, я сейчас перехожу к теме общих благословений. Обратите особое внимание на то, что даже неверующие пользуются благословениями креста. Тот факт, что грешник не погиба­ет мгновенно после своего согрешения, полностью подтверждает это. Только в свете креста Бог может проявлять Свое долготерпение по от­ношению к тем, кто противится Ему, не раскаиваясь в своих грехах.

Именно таким путем, через крест изливается на весь мир так назы­ваемая общая благодать. На предыдущих лекциях мы уже говорили о ней. Она отличается от особой благодати, благодати спасения, которая распространяется на верующих в Господа Иисуса Христа. Под общей же благодатью подразумеваются любые благословения, изливаемые на всех людей в этом мире. Вы помните слова нашего Господа в Нагорной проповеди о том, что Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злы­ми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45). Это и есть общая благодать. Злые и неправедные люди получают пользу от солнца и дождя.

Но не только это. Они пользуются и многими другими благами. Существует множество общих благ христианского спасения, которыми пользуются люди, не имеющие этого спасения. Возьмите, например, любое великое пробуждение, которое когда-либо имело место. Обратите внимание, что пробуждение — это не только спасение какого-то числа людей, но оно включает и определенные общие благословения. Нет ни малейшего сомнения в том, что крупнейшие евангелизационные кам­пании за последние двести лет принесли неисчислимые благословения миллионам людей, которые умерли в неверии, так и не покаявшись. В результате пробуждения в восемнадцатом веке не только обратились ко Христу тысячи людей, но и изменился к лучшему весь уклад жизни в стране. В результате этого пробуждения были приняты лучшие законы в отношении труда заводских рабочих и многие другие полезные ново­введения.

Итак, все это примеры общей благодати, и важно, чтобы мы могли рассказать о ней неверующим людям. Хотя они и не верят в Господа Иисуса Христа и Его искупительный подвиг на кресте, они пользуют­ся благами и общими благословениями, источником которых является крестная смерть Сына Божия.

Далее, из Писания ясно следует, что даже ангелы пользуются ре­зультатами подвига Иисуса Христа. Давайте обратим внимание на два главных отрывка, в которых представлена эта истина. Первый из них — Еф. 1:10: «В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Параллельное место в Кол. 1:20 гла­сит: «... и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное».

Эти два важнейших утверждения очень глубоки, и, естественно, нет единодушного мнения в их толковании. Однако большинство богосло­вов склоняются к тому, что речь идет не только о физических небесах, но и о чем-то большем. Не может быть сомнений в том, что даже ангелы каким-то непостижимым образом пользуются благословениями креста Христова, благословением спасения, как и мы. Но есть исследователи Писания, которые предполагают (и это предположение импонирует мне лично) что, когда пал сатана, ангелы потеряли своего начальника, руко­водителя. Я имею в виду даже святых ангелов. Очевидно, диавол — то существо, которое стало диаволом, был начальником всего ангельского воинства. Вы помните, что он увлек за собой определенное число нечис­тых ангелов, которые принадлежат теперь сатане. Да, это так, но свя­тые ангелы, которые не последовали за ним, остались как бы без главы. И следующее предположение, которое выдвигалось в истории Церкви множество раз, заключается в том, что наш Господь, совершив труд ис­купления, вознесся на небеса и стал Главою ангельского воинства. Он есть Глава всего творения, как небесного, так и земного. Таким образом, мы убедились, что даже ангелы получают благословения от того служе­ния, которое Иисус Христос совершил на земле. Эта истина должна вы­зывать в нас чувство удивления и восхищения.

В связи с этим я хотел бы сказать следующее: подвиг нашего Гос­под имел космические последствия. Вся Вселенная пользуется благо­словениями того, что совершил на кресте наш Господь. Именно об этом говорится в стихах Еф. 1:10 и Кол. 1:20, которые мы рассмотрели. Вы помните аргумент Павла в Рим. 8: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде...» (ст. 20). Все творение, говорит Павел, стенает и мучится, ожидая «откровения сы­нов Божиих» (ст. 19). Вы видите, что после грехопадения человека все творение подверглось страданию. Мы касались этой темы, когда рас­сматривали доктрину о грехопадении. Проклятие земли, появление тер- ниев и волчцов, возникновение болезней — все это последствия греха. Но смерть нашего Господа на кресте сделала возможным устранение этих последствий. Теперь не только люди могут примириться с Богом, но и весь космос будет примирен с Ним. Мы знаем, что будет «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). Это ко­нечный в космическом масштабе результат крестного подвига нашего Господа. Сын Божиц во всех отношениях является посредником не только между людьми и Богом, но и между космосом и Богом. Как чудесно знать, что положение всего сущего — и земного и небесного — будет восстановлено пред Богом. Павел выражает это такими словами: «...чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его...» (Кол. 1:20).

Итак, мы рассмотрели значение служения нашего Господа для всего творения, пострадавшего вследствие грехопадения. И теперь мы подхо­дим к тому, что в определенном смысле является еще более удивитель­ным. Мы подходим к рассмотрению вопроса, как подвиг нашего Иисуса Христа на кресте повлиял на Него Самого. В Писании изложено ясное и однозначное учение об этом. Ключевым отрывком на эту тему явля­ется, безусловно, Фил. 2:5-11, и мы должны целиком прочитать его, так как в нем содержатся великие истины.

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным чело­векам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено не­бесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Ии­сус Христос в славу Бога Отца» (курсив автора. — Прим. ред.).

Есть и другие отрывки, в которых говорится о том же. Сам Господь сказал, что «пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Иоан. 12:23). Далее вы помните Его первосвященническую молитву в Иоан. 17: «...прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя...» (ст. 1). Ии­сус понимал, что благодаря смерти и через смерть на кресте Бог про­славит Его. Множество людей недопонимают этого вопроса и говорят, что Иисус Христос, вне сомнения, имел вечную славу Отца и никогда не лишался ее. Это, конечно же, так. Поэтому та слава, о которой гово­рит Иисус в данном отрывке и Павел во второй главе Послания к Фи­липпийцам, — какая-то особенная, в определенном смысле новая слава.

Без сомнения, Господу Иисусу Христу как прославленному Богоче­ловеку принадлежит особая слава. Наш Господь имел славу Отца до ос­нования мира, до воплощения. Да, но воплощение было уникальным явлением. Сын Божий облекся в человеческую природу и стал Богоче­ловеком. И этот Богочеловек должен был прославиться. Он не остался в состоянии уничижения, но был превознесен. Это очень важное и прин­ципиальное отличие. Иисусу Христу как Богочеловеку была дана осо­бая, мессианская слава благодаря Его самоуничижению и послушанию до самой смерти, и смерти крестной. Очень важно знать, что, разделяя славу предвечного Отца, Он является нашим представителем. Он об­лекся в человеческую природу, которая была в Нем прославлена. До во­площения Божьего Сына человеческая природа не имела такой славы, какую она имеет сейчас. Появилась новая, особая, мессианская слава.

Но это еще не все. Благодаря Своему крестному подвигу, Иисус Христос получил полноту Святого Духа для образования Церкви, Гла­вой которой Он является. Бесспорно, это имеет огромное значение. По­звольте мне привести вам два доказательства. Возьмите утверждение Иоан. 7:39: «...ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Это пророчество о наступлении того дня, ко­гда последователи Христа получат дар Святого Духа и у них из чрева потекут потоки воды живой. Это великий прообраз служения Церкви и членов Церкви в течение многих веков. Но, как говорит Иоанн, все это будет только в будущем.

Далее возьмите проповедь Петра в Иерусалиме перед множеством народа в день Пятидесятницы. Он так говорил о сошествии Святого Ду­ха: «Итак, Он (речь идет о нашем Господе), быв вознесен десницею Бо- жиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Д. Ап. 2:33). Все это произошло потому, объясняет Петр, что Сей Иисус, Сын Божий, по предвечному совету и предведению Божию был отдан на смерть и воскрешен Богом. Бог превознес Его и дал Ему дар, обещанный ранее, - дар Святого Духа, благодаря которому образовалась Церковь. Это непосредственный результат искупительной работы: Бог Отец дал Сыну полноту Духа, чтобы Им и через Него наш Господь мог создать Тело Свое — Церковь, Главой которой Он является. Об этом же говорится в конце Еф. 1, где Павел молится:

«...Дабы вы познали... какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию дер­жавной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальст­ва, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его вы­ше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Еф. 1:18-23

Можно привести и другие, параллельные места Священного Писания. Но мы не будем долго останавливаться на этом вопросе, отметим лишь, что все указанные благословения являются прямым следствием иску­пительной работы нашего Господа.

Давайте перейдем к другому следствию подвига Христа, о котором также упоминается в Послании к Ефесянам: «Посему и сказано: „вос- шед на высоту, пленил плен и дал дары человекам”» (Еф. 4:8). Другими словами, это еще один результат Его уничижения и подвига на кресте. Наш Господь вознесся и, будучи на небесах, раздает различные дары, данные Ему, людям, которые составляют Его Тело — Церковь. Перечень даров содержится в 1 Кор. 12, а также — в Еф. 4. Главное заключается в том, что только Иисус Христос может дать нам эти дары, потому что

Он совершил крестный подвиг и был возвеличен. Я умышленно не кос­нулся вопроса о дарах на прошлой лекции. Мы рассматривали общие благословения спасения и нашего общения с Богом, но каждая способ­ность, каждый духовный дар, который мы имеем (а каждому верующему дан какой-либо дар) и используем, дан нам как следствие искупительной работы Христа.

А теперь давайте перейдем к еще одной славной истине непреходя­щего значения. Сейчас я хотел бы вместе с вами обратить внимание на результаты служения нашего Господа как Царя на земле, особенно — на кресте. Позвольте мне снова изложить свои мысли в хронологическом порядке. Мы видели, что наш Господь и Спаситель является Пророком, Священником и Царем. И теперь мы переходим от Его служения Свя­щенника к служению Царя, которое, согласно библейскому учению, яв­ляется прямым следствием подвига Христа на кресте. Итак, одно ведет к другому. Мы уже говорили, что служение нашего Господа разделено на три вида не потому, что они абсолютно изолированы или обособле­ны, — ведь их выполняла одна Личность, — а для того, чтобы добиться большей ясности мысли.

Итак, сейчас мы рассмотрим владычество нашего Господа в свете Его крестного подвига. Будучи вторым Лицом благословенной Троицы, Он всегда разделял власть Бога над всем сущим с самого начала творе­ния. Но, будучи Богочеловеком, Он имеет особое царствование, кото­рое принято называть посредническим. Я бы дал такое определение: суть посреднического царствования нашего Господа заключается в том, что он имеет официальную власть управлять всем сущим на небе и на зем­ле для Божьей славы и для исполнения Божьих целей спасения.

Это важнейшая истина Писания. Не может быть и малейшего со­мнения в том, что наш Господь был предназначен для этого посредни­ческого царствования в вечности прежде всех времен. В Библии есть множество упоминаний о том, что до появления времен, «прежде соз­дания мира» (Еф. 1:4) наши имена были «написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27) и т. п. Как мы уже говорили, в небе состоялся предвечный совет между Отцом, Сыном и Святым Духом, был разрабо­тан и обсужден весь план спасения, осуществить который было поруче­но Сыну. Весь труд спасения был вверен в Его руки, и Он должен был прийти и совершить его. Когда Сын взял на Себя ответственность по спасению мира — всего того, что было создано до сотворения челове­ка, — от последствий грехопадения и греха, с этого момента эта работа была поручена Ему. Сыну Божьему было передано царство, и Он стал Царем-посредником.

Итак, мы рассмотрели, когда было сделано назначение. Но когда же наш Господь приступил к выполнению функций Царя? Его царствование началось после грехопадения. Я подчеркиваю, не после Его рождения, а сразу же после грехопадения Адама, потому что, как мы уже видели, в противном случае Адам был бы сразу же уничтожен. Вы помните, ка­кое обетование дал Бог о семени жены. Это значит, что Сын Божий был уже назначен Царем-посредником. Бог предвидел грехопадение и заранее назначил Царя. Объявление об этом как о свершившемся фак­те было сделано в Едемском саду. Если можно так сказать, между Ада­мом и Богом уже стоял Христос, что спасло человека от мгновенного уничтожения.

Вы помните, как, рассуждая об ангеле Господнем, мы согласились, что это был никто иной, как Сам Господь Иисус Христос. Где бы Он ни появлялся, везде речь шла о спасении и искуплении. Практически нет сомнений в том, что таким образом Он действовал через судей и ца­рей. Вся история сынов Израиля является частью плана спасения. Ни­когда не будем забывать об этом. Судьи и цари были участниками этого процесса. Бог готовил народ, из которого должен был произойти, ро­дившись во плоти, Мессия. Итак, уже тогда Он действовал в качестве Царя-посредника.

Но, безусловно, формально и открыто Он был объявлен Царем-по­средником во время вознесения. Будучи Царем среди людей на земле, Он еще не занял Своего престола. Он не был еще публично провозгла­шен царем и формально не взошел на престол. Все это произошло во время Его вознесения и возвеличения.

Мы имеем множество утверждений, которые очень ясно говорят об этом. Например, в Д. Ап. 2:29, 30 мы читаем слова Петра: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа по плоти и посадить на престоле его...». Он должен был воскре­сить Христа, и Он сделал это. И далее в ст. 36 читаем: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Ии­суса, Которого вы распяли». Бог соделал Его Господом, и об этом было официально провозглашено. Христос формально воссел на престол как посредник, и я опять отсылаю вас к ключевому отрывку из второй гла­вы Послания к Филиппийцам.

Каковы же аспекты этого царствования? Как Иисус Христос осу­ществляет его? Прежде всего, нам нужно выяснить, что значит Его царствование и где находится Его Царство. Что такое Царство Божие, Царство Христа? Это — Его правление, Его власть. Повсюду, где при­знается власть Христа, где ей рады, там и есть Царство Христа, там Ца­рем является Христос. Итак, если вы согласны с этим определением, мы можем сказать о Его Царстве следующее.

Прежде всего, обратим внимание на духовный аспект Царства. Хри­стос управляет как Царь Своим народом, Церковью. Он - Глава Церкви,

Царь Церкви. Он царствует в сердце каждого верующего в Него. Он осу­ществляет Свое царствование посредством Своего Слова и Святого Ду­ха. Каждое утверждение о Его главенстве в Церкви указывает на Его царское достоинство, осуществляемое духовным образом. Иногда люди не видят связи между Царствием Божием и Церковью. Об этом нужно сказать следующее: Царство Божие и Церковь - это различные поня­тия (хотя Царство Божие и Царство Небесное — это одно и то же). Цар­ство Божие — это правление Бога. Где Он правит, там Его Царство, и Церковь является одним из внешних проявлений Его Царства. Иисус Христос в духовном смысле правит, царствует в Церкви в сердцах лю­дей из Своего народа. Итак, мы должны отличать Царство от Церкви. В данный момент царствование Христа в Церкви невидимо, но однажды оно станет видимым.

Во-вторых, существует общий аспект Его царствования. Мы читаем в Пс. 2: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (ст. 8). Сам Господь сказал: «...дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф. 28:18) и: «...Ты дал Ему власть над всякою плотью...» (Иоан. 17:2). В Евр. 2:8, 9 и Еф. 1:20-23 говорится о том же. И, конечно, следует вспомнить ключевой отрывок Фил. 2:9-11, где мы читаем: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого име­ни, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

У Него вся власть. Он был воцарен, потому что пострадал и побе­дил, и Он всем управляет ради Своего народа, его защиты и конечного спасения. Вот почему мы читаем в Рим. 8:28: «Притом знаем, что любя­щим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».

Это посредническое царствование будет длиться до тех пор, пока не появятся новое небо и новая земля, пока «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Оно бу­дет длиться до тех пор, пока не исполнится великое пророчество, запи­санное в 1 Кор. 15:

«А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребит­ся — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Ко­гда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

1 Кор. 15:24-28.