о «внутреннем свете» и считают, что все, что им нужно, — это следовать данному свету и подчиняться его водительству.

Это путь мистиков и им подобных. Они говорят: «Если вы хотите познать Бога, то лучшее, что вы можете сделать, — это погрузиться в са­мого себя, ибо внутри каждого из нас имеется тот свет, который в ко­нечном итоге приведет нас к Богу. Вам не нужны никакие знания, — утверждают они. — Вам нужно лишь отдаться силе и свету, которые есть в вас, и полностью подчиниться им». Этот интуитивный метод известен всем нам. Он принимает самые разнообразные формы и имеет место во многих сектах современного мира.

Другой общепринятый метод основан на логическом мышлении, мудрости и рассуждении. Люди могут начать с размышлений о природе, творении и затем пойти далее. Они считают, что в результате этого про­цесса можно познать Бога. Другие заявляют, что, размышляя над исто­рией и ходом событий в мире, они могут прийти к вере в Бога. А есть и такие, которые считают, что путь, ведущий к Богу, заключается в погру­жении в чистое мышление. Они считают, что если человек начнет логи­чески правильно и безошибочно размышлять, то он обязательно придет к вере в Бога. Такая позиция подкрепляется, как вы помните, нравствен­ным аргументом: так как я знаю о существовании в этом мире хороше­го и лучшего, то это доказывает, что где-то должно существовать самое лучшее. Но где оно? Я не нахожу его в этом мире, следовательно, оно должно быть вне этого мира, и отсюда делается вывод, что есть Бог.

Лично я не хочу останавливаться на этих методах. Я просто напоми­наю вам, что ими оперируют многие люди, которые считают, что они могут найти Бога и получить знания о Нем. Но христианин знает, что подобные методы обречены на неудачу. Апостол Павел говорит об этом в своем известном выражении: «...мир своею мудростью не познал Бо­га» (1 Кор. 1:21), и очень показательно, что он говорит это коринфянам, которые были греками и, следовательно, были хорошо ознакомлены с философскими учениями. Но, несмотря на сказанное Павлом, люди по- прежнему полагаются на человеческие идеи и рассуждения в попытке найти Бога.

Мне кажется, что спорить об этом нет смысла, так как невозможно прийти к познанию Бога этими путями по двум очевидным причинам. Первая причина (которую мы надеемся рассмотреть позже при изуче­нии соответствующих доктрин) заключается в природе Самого Бога: Его бесконечности, Его уникальных свойствах и абсолютной святости. Все это само по себе делает совершенно невозможным получить какие- либо знания о Боге при помощи разума или интуиции.

А если мы к этому прибавим еще вторую причину — состояние и природу человека, находящегося во грехе, то познание Бога окажется вообще невозможным. Человеческий ум слишком слаб и ограничен, чтобы постигнуть и уразуметь Бога. И если вы поймете, что после гре­хопадения все свойства и силы человека оказались пораженными гре­хом и врожденной испорченностью, то снова увидите, что познание Бога человеческими усилиями совершенно невозможно.

Библия всегда утверждала это, но люди в своем безумии по-преж­нему пытаются использовать устарелые методы, уже доказавшие свою непригодность. Поэтому мы должны начать с провозглашения следую­щего постулата: наша единственная надежда истинно познать Бога за­ключается в том, что Он милостиво соизволит открыть нам Себя, и христианское учение утверждает, что именно это Бог и сделал. Итак, ясно, что первой доктриной, на которой мы остановим свое внимание, будет библейская доктрина об откровении. Я не могу прийти к Богу своими собственными усилиями. Я буду зависеть от Бога, Который от­крывает мне Себя. Возникает вопрос: «Сделал ли Он это?» Ответом бу­дет: «Да, Он это сделал», и об этом нам говорит Библия.

Итак, прежде чем мы начнем рассуждать о различных доктринах и истинах, касающихся Бога и наших отношений с Ним, что является конечной целью, которую все мы преследуем, необходимо со всей оп­ределенностью уяснить для себя вопрос об откровении. Что такое от­кровение? Я предлагаю следующее определение: откровение — это акт, посредством которого Бог сообщает человеческим существам истину о Себе, Своей природе, делах, воле и целях, «снимает покрывало», чтобы мы могли увидеть открываемое.

Итак, согласно Библии, Бог открывает Себя двумя основными пу­тями. Первый — это то, что мы называем общим откровением, второй — особым откровением. Давайте же, прежде всего, обратимся к общему откровению. Что это такое? Некоторые люди считают, как мы уже го­ворили, что посредством наблюдения за природой и размышлений они могут прийти к Богу, и в определенном смысле это же утверждает Биб­лия. В ней говорится, что Бог открыл Себя, прежде всего, через творе­ние и природу. Затрагивая эту тему, Павел произносит очень важные слова перед жителями города Листры: «[Бог] не переставал свидетель­ствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши». Непосред­ственно перед этим он сказал, что Бог «сотворил небо и землю, и море, и всё, что в них» (Д. Ап. 14:17, 15).

Другое классическое утверждение на эту тему находится в Д. Ап. 17:24. Следующее такое же утверждение вы найдете в Рим. 1:19, 20: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». Эти стихи напоминают нам, что Бог оставил Свои знаки, следы в природе и творении; все это — «дела рук Его». И, конечно же, через всю Библию красной нитью проходит мысль: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:1). Все творение является само по себе откровением Бога. Это первое определение общего откровения.

Но, безусловно, таким же откровением является то, что обычно на­зывают провидением — порядком всего сущего в мире, его гармонией, поддержанием этого порядка, сохранением и продолжением жизни. Чем это объясняется? Конечно же, всем этим управляет провидение. Сейчас я не буду углубляться в этот вопрос, потому что мы его рассмот­рим самым подробным образом, когда будем исследовать доктрину о провидении Божьем. Но сейчас давайте просто помнить, что через действие провидения, времена года, дождь и снег, созревание урожая проявляется Бог.

Третьим аспектом общего откровения является история. Вся исто­рия человечества, если мы посмотрим на нее, является откровением Бога.

Но сейчас мы должны сказать, что само по себе общее откровение не достаточно. Оно должно было бы быть достаточным, но не является таковым. В этом, на мой взгляд, заключается главный аргумент апосто­ла Павла в первой главе Послания к Римлянам, где он говорит о людях, что «они безответны» (ст. 20). Доказательства существования Бога есть, но они не достаточны. Почему же? По причине греха. Если бы люди не были грешниками, то, созерцая чудеса и дела Божьи в творении, прови­дении и истории, они могли бы при помощи логического рассуждения прийти к познанию Бога. Но из-за своей греховности они этого сделать не могут, они сознательно пренебрегли всем этим. Это самый главный вывод первой главы Послания к Римлянам, которое, я надеюсь, вы вни­мательно прочтете. Павел говорит: «Но как они, познав Бога, не просла­вили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели...» (ст. 21, 22). И, продолжая, он говорит, что эти люди нача­ли поклоняться творению вместо Творца.

Итак, мы можем все это суммировать следующим образом: доказа­тельств, предоставленных в творении и т. д., достаточно для обвинения людей в том, что они, находясь пред Богом, творят грех. Но для того, чтобы они полностью познали Бога, их не достаточно по причине гре­ховности людей. Тогда возникает следующий вопрос: существует ли на­дежда? Этот рациональный путь созерцания Бога даже в самом лучшем случае, как утверждает Павел, привел бы нас только к познанию Бога как Творца. Сила Божья, говорит апостол, явлена нам именно таким образом, но это совсем не то познание Бога, к которому мы стремимся и которого жаждет наша душа. Люди томятся по более глубокому по­знанию Бога. Мы хотим знать Его на более личном уровне. Мы хотим иметь связь с Ним. После пробуждения, с самого утра мы стремимся к этому, но такого познания ни творение, ни провидение, ни история да­же в самом лучшем случае не способны нам дать. Они лишь могут ука­зать на то, что Бог — Всемогущий и что Он есть Творец всего сущего.

Итак, мы снова задаем себе вопрос: существует ли для нас надежда? Ответ на этот вопрос содержится во втором виде откровения, о кото­ром говорит Библия и которое мы называем особым откровением. Этот вид откровения, которое мы находим в Библии, имеет конкретную и определенную цель — показать нам характер и природу Бога, явленные в Его спасительной благодати. Это и есть то, к чему мы стремимся, — найти путь познания Бога, получить Его любовь и благословение.

И здесь Библия делает уникальное утверждение: она заявляет, что только в ней содержится особое знание о Боге. Сама Библия утвержда­ет, что она является записью особого откровения Бога о Самом Себе и всех Своих благодатных и милостивых целях по отношению к человече­ству. Библия не только это говорит о самой себе, но сейчас мы обратим внимание именно на данное утверждение. Без сомнения, на эту тему можно говорить очень много. В определенном смысле, великое предна­значение Библии с самого начала и до конца заключается в том, что Бог открывает в ней Самого Себя. Она — не великое религиозное откры­тие человечества. Нет, Сам Бог, воплощая великий и вечный замысел, приподнимает завесу, чтобы дать нам возможность познать Его Самого и Его великие и благодатные цели. Это и есть главная тема Библии.

Позвольте мне сделать замечание по этому поводу. Когда мы изучаем Библию, крайне важно всегда иметь в виду эту истину, эту концепцию откровения. Только таким путем можно правильно понять содержание Библии, в противном случае мы просто потеряемся в ней. Мы должны ясно представлять великую цель, ради которой Бог открывает Себя нам, и найти те пути, которыми Ему угодно было это сделать.

Давайте подведем итоги. Существует множество классификаций, но мне кажется, что следующая наиболее точно соответствует порядку Биб­лии. Первое и самое главное — Библия учит нас, что Богу было угодно открывать Себя людям многими путями. Это называется теофанией.

Возьмем, к примеру, 33-ю главу книги Исход, которая является са­мым важным отрывком для изучения доктрины об откровении. Бог ска­зал Моисею, что Он удовлетворит его желание и явит ему Свою славу в ответ на сердечную просьбу: «Покажи мне славу Твою». «Ты поставил передо мной великую задачу, — говорил Моисей Богу, — вести этот на­род. Но кто я? И что есть этот народ, которым я должен управлять? Пе­ред тем как я приступлю к этой задаче, — продолжал он, — я хочу быть уверенным в Твоем присутствии и в том, что Ты будешь сопровождать нас». И Бог сказал: «Сам Я пойду с вами», но Моисей, осмелившись, молвил: «Могу ли просить большего? Покажи мне славу Твою. Дай мне увидеть ее».

Тогда Бог ответил Моисею: «Ты не можешь видеть Меня лицом к лицу, ибо никакой человек не может, увидев Меня, остаться в живых. Однако Я явлю Мою тебе славу».

Далее, вы очень часто встречаетесь с выражением Ангел Господень. Я не сомневаюсь в правоте тех, кто считает, что всякое упоминание об Ангеле Господнем является упоминанием о Господе Иисусе Христе. Он являлся в этом мире до Своего воплощения. Еще не родившийся во пло­ти Иисус Христос принимал определенный образ, чтобы дать людям от­кровение. Такое откровение получил Гедеон (изучите самостоятельно отрывок из шестой главы книги Судей). Отец и мать Самсона также удо­стоились чести стать свидетелями одного из таких явлений Бога, вслед­ствие чего их вера укрепилась. Богу было угодно множество раз таким образом проявить Себя.

Следующим средством, с помощью которого Бог милостиво откры­вал Себя, является непосредственная речь, адресованная людям. Мы подо­шли к неисследимым глубинам. Библия сообщает нам, что в этом мире звучал глас Божий. Адам и Ева слышали его в Едемском саду. Сам Бог произносил слова. То же самое происходило, когда Моисей получал за­кон. Снова был слышен голос Божий, и мы должны серьезно и глубо­ко размышлять над этим, исследуя вопрос об откровении. Подумайте и найдите другие примеры непосредственной речи Бога, когда был слы­шен Его голос.

Переходим к следующему пункту - Богу было угодно явить Себя посредством чудес и знамений. Мы видим примеры этого как в Ветхом, так и в Новом Завете. В Ветхом Завете описано множество чудес (вспом­ните о чудесах, сотворенных Моисеем в присутствии фараона, подумай­те, к примеру, о том, как расступились воды Чермного моря и о чудесах, которые совершали такие мужи Божии, как Илия и Елисей). Все это были чудеса, а чудеса всегда являются проявлением силы Божьей и, следовательно, Самого Бога. Бог производил гром и молнию, когда яв­лялся в определенное время, чтобы передать закон Моисею. Гора же, на которой Он стоял, вся дымилась. Все это было явление Бога, Его от­кровение. Это Он производил необычайные явления в природе и тво­рении.

Далее, уже в Новом Завете, мы встречаемся с чудесами нашего Гос­пода, основным предназначением которых было откровение. Мы также видим чудеса, соделанные апостолами и первыми христианами. В Евр. 2:4 подчеркивается, что таким образом Бог подтверждал истинность проповеди апостолов. Автор послания говорит, что они проповедовали Евангелие, «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле». Бог подтвердил таким образом, что апостолы были Его служителями и что

Евангелие было истинным. И, конечно же, превыше всех чудес было великое, величественное чудо воскресения.

У нас еще будет возможность рассмотреть некоторые из этих вопро­сов подробно, но здесь я хочу подчеркнуть, что в «знамениях и чудесах, и различных силах» проявляется явное намерение Бога сказать людям о том, что Он открывает Себя им, и они все видели это. Как часто, когда речь идет о чудесах, мы узнаем, что народ «прославлял Бога». В таких случаях люди исполнялись страхом и трепетом и прославляли Бога. По­чему? Потому что знали, что чудо является проявлением силы Божьей, и, следовательно, они удостоились лицезреть характер и бытие Самого Бога.

Но давайте посмотрим, какими еще путями особое откровение при­ходило к людям. Богу иногда было угодно открывать Себя посредством видений и снов. Классический отрывок на эту тему — Иов 33:15, 16, где мы читаем следующее: «Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление». Как часто Бог говорил через видения и сны! Вспомните сны, данные Иосифу, мужу Марии и матери нашего Господа. Читая Ветхий Завет, вы обнаружите, что Бог постоянно обра­щался к людям подобным образом. Через видения и сны Бог давал им какие-то повеления или предупреждал о том, что Он Сам намеревался сделать, и благодаря этому люди понимали, что Бог есть. Именно Бог давал им видения и сны, предостережения и пророчества или что-либо другое, что было откровением и доказательством бытия Бога.

Далее я хотел бы остановиться на отдельной категории — вдохнове­нии. Это очень важный вопрос. Нам придется немного позже снова вер­нуться к нему, но мы должны поставить его уже сейчас. Библия говорит, что Бог может вдохновлять людей записывать Его слово, понимать, мо­жет передавать им послание особым образом. В этом, собственно, и заключается сущность пророчества. Итак, таким путем Бог снова от­крывал Себя, Свои намерения, истину о Себе Самом и напоминал о Своем существовании.

И наконец, рассуждая о вопросе особого откровения, самым вели­ким и прекрасным мы можем назвать библейское повествование о Божь­ем искупительном деле. Нет более важной темы в откровении Божьем.

О чем я сейчас говорю? Я имею в виду Ноя и потоп. Бог явился Ною, дал ему откровение и разумение того, что собирается совершить, а затем навел воды потопа, произвел суд над всей землей и чудесно спас в ков­чеге Ноя и его семью, состоящую из восьми человек. Это был не только величайший акт откровения, но и искупления. Весь допотопный мир был осужден и уничтожен, кроме одной семьи. Таким образом, данное событие было частью спасения и искупления. Отделение группы людей было, в сущности, частью великого дела, кульминацией которого стал приход Сына Божия в этот мир.

Безусловно, вы встречаетесь с не менее поразительным откровени­ем, читая о призвании Авраама и обо всей его жизни. Бог взял этого человека, живущего среди язычников. Он отделил его и вызвал. Авра­ам не знал, куда направлялся, но его вел Бог. Бог продолжил осуществ­ление Своего великого плана искупления. Он начал с Ноя, и теперь, в Аврааме, искупление стало еще более особенным. Все, что Бог сказал и сделал Аврааму, было замечательным откровением.

Затем, в призвании Моисея, мы снова встречаемся с таким же ви­дом откровения. Мы уже упомянули о явлении Бога Моисею. А что вы скажете о несгорающей купине (Исх. 3)? Что вы скажете об этом кусте, который был весь охвачен огнем и пламенем, но не сгорал? Что это бы­ло? Это был Бог, открывающий Себя. Он не только открыл Моисею Се­бя, факт Своего существования, но и совершил другой важный шаг на пути великого спасения. Это также было частью великого плана иску­пления.

Далее мы подходим к Чермному морю (Исх. 14), к событию, кото­рое так часто упоминается в Писании. Вы видите, что псалмопевцы, перечисляющие все Божьи благодеяния Израилю, каждый раз упоми­нают о чуде, которое совершил Бог при переходе Чермного моря. Вы встретите эту тему во многих псалмах (напр., Пс. 105). Почему? Потому, что это очень важное событие. Оно является центральным в истории Израиля. Посредством этого чуда Бог показал народу, что Он отделил его для Себя, освободил от рабства в Египте, вывел его оттуда. Все эти чудеса являются частью процесса искупления, и вы видите их также в истории вавилонского пленения и возвращения верного остатка в зем­лю обетованную.

Конечно же, все это существенно и важно, хотя и кажется бледным по сравнению с событием событий, центральным явлением всей исто­рии развития человечества: «Но когда пришла полнота времени, Бог по­слал Сына Своего... чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4, 5). Речь идет об откровении Бога во Христе Ии­сусе. Это откровение будет, безусловно, предметом нашего специально­го, глубокого рассмотрения, но на предварительном этапе мне следует хотя бы упомянуть Имя, которое превыше всех имен. Ибо в прошлые времена, как говорит автор Послания к Евреям, Бог говорил в мыслях и видениях — здесь немного, там немного, — но сейчас Он проговорил в Сыне Своем - сиянии святости, окончательном откровении, сущно­сти всего дела искупления, и мы, говоря о нашем Господе, должны, в частности, упомянуть Его воскресение — следующий великий акт иску­пления, благодаря которому была провозглашена достаточность подвига

Иисуса Христа и было показано, что Бог удовлетворен и теперь человек может быть спасен.

Подобным образом мы должны также вспомнить о дне Пятидесят­ницы и никогда не забывать о том, что когда языки огненные почили на верующих, это было частью великого Божьего искупления. Это было важнейшее событие, во время которого Дух Святой сошел на Церковь, чтобы исполнить Свою великую и славную работу — сделать действен­ным в жизни людей совершенное искупление.

Но вдобавок ко всему тому, о чем я уже упомянул, Бог говорил муж­чинам и женщинам о Себе и Своих целях. Он открывал Себя не толь­ко через Свои действия, Свое явление, видения и сны — Бог говорил о Себе буквально и непосредственно. Он разговаривал с Адамом. Он об­ращался к Каину и Ною. Особым образом Он говорил Аврааму — дру­гу Божию, как он был назван. Бог рассказывал Аврааму Свои тайны, потому что тот был Его другом. Он дал Аврааму великое обетование. В данном смысле обетование было впервые дано Аврааму, и поэтому вы найдете так много упоминаний об этом в Священном Писании. Бог от­крыл ему тайну и Свои намерения. «Авраам, отец ваш, — говорит наш Господь, — рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан. 8:56). Бог рассказал ему об этом дне.

Теперь для тех, кто интересуется современной теологией, я хочу ос­тановиться на различии между так называемой теологией Барта и еван­гельской теологией. Итак, в чем же оно заключается? Последователи Барта отрицают, что Бог открыл то, что они называют «предлагаемой истиной». Предлагаемая истина значит, что в Библии содержатся утвер­ждения истины или доктрины, которые можно принять и уверовать в них. Мы же считаем, что такие предложения истины, открытой Богом, существуют.

•Без сомнения, Бог сделал это откровение поразительным образом, дав Моисею закон, чтобы Израиль вел определенный образ жизни. Глав­ная функция закона заключалась в том, чтобы раскрыть святость и ха­рактер Бога. Люди должны были жить согласно закону, потому что Бог есть Бог, потому что Он именно таков, каков Он есть. Итак, Бог давал знания о Себе Самом посредством закона. Далее, 7-я глава 2-й книги Царств, которая говорит о Божьем обетовании лично Давиду, является одной из самых важных глав Ветхого Завета. Упомянем также проро­ков. Учение, предсказания, данные им о Боге, Его святости и Его зако­не — все это было частью откровения о грядущих событиях, сообщенная человеку истина.

В Новом Завете мы находим, безусловно, основание нашей веры, ис­ходя из авторитетности новозаветных Писаний. Истина была дана апо­столам Богом через Святого Духа, как и обещал Сам Господь в Иоан. 16.

Таким образом, в Библии мы имеем запись о величайших искупи­тельных деяниях Бога. Но мы также имеем и Божье толкование этих деяний, Божье объяснение пути спасения и того, что представляет со­бой этот путь. Библия утверждает, что в ней, и только в ней содержится это откровение. Другого истинного источника откровения нет. Если бы Бог не открылся Сам, я бы никогда не смог познать Его. Но Он открыл Себя, и Его откровение находится в этой Книге. Вижу я его или не ви­жу — оно есть. Оно было дано, и тогда возникает вопрос: можно ли до­верять Библии? Является ли истиной все, что в ней написано? Должен ли я поверить в ее утверждения и подчиниться ее авторитету? Следова­тельно, дальше мы должны поговорить об авторитете и достоверности Священного Писания.

 

---

Категории: Откровение  |  Бог  |  Творение  |  Христос  |  Человек и грех

---

Данный материал предназначен исключительно для предварительного личного ознакомления посетителей этого сайта. Любое коммерческое и иное его использование запрещено.

---

Этот материал еще не обсуждался.


Добавьте Ваш комментарий

Ваше имя:
Ваш email:
Ваш комментарий:
Защита от спама. Введите сумму чисел: 7 плюс 3 =