об этом, но заметьте, что одиннадцать глав книги Бытие вмещают две тысячи лет. Главным объектом интереса Библии отнюдь не является мировая история. Она имеет иную цель.

Позвольте мне сделать еще одно отрицательное утверждение. Це­лью Библии даже не является дать нам полное описание всего того, что когда-либо совершил Бог. В ней не упоминаются многие Его дела, но то, что описывается в Библии, помогает сосредоточиться на ее целях и пла­не. Четыре Евангелия, например, не претендуют быть полной биогра­фией Сына Божия, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Нет, их цель — сообщить определенные истины о Нем. Так, в Евангелиях пре­имущественно описывается определенный промежуток жизни Иисуса Христа - около трех лет. Помимо этого в них содержится очень мало сведений о Нем. Да, они говорят нам о рождении Христа, но главная тема Евангелий — Его общественное служение, к которому Он присту­пил после тридцати лет.

Иоанн в своем Евангелии очень ясно говорит об этом. Он пишет: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о ко­торых не написано в книге сей». И далее: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20: 30, 31). Иоанн не ставил перед собой цель точно и подробно рассказать нам о жизни нашего Господа. Нет, у него была иная цель, и в последних стихах его Евангелия говорится: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоан. 21: 25).

«О чем же тогда Библия?» - спросят люди. Конечно же, не может быть никакого сомнения относительно ответа на этот вопрос. Библия в своей сущности является великим повествованием о спасении. Это история о том, что сделал для людей Бог после их грехопадения, и все иное, что мы находим в Библии, является на самом деле второстепен­ным по сравнению с этим. Библия преподносит нам послание о спасе­нии Божьем и от Бога таким образом, чтобы мы могли понять, увидеть и уверовать. Поэтому, говоря о библейских доктринах, мы подразумева­ем те аспекты спасения, которые выделены для нас в Библии. Об этой великой теме мы находим в Библии самые разнообразные истины.

Сейчас имеется множество классификаций, но позвольте мне пред­ложить вам некоторые доктрины, на которые мы вынуждены обратить свое внимание. Одна из них, конечно же, доктрина о самой Библии. Почему мы обращаем наше внимание именно на эту книгу? Почему мы ограничиваемся ею? Что Библия говорит нам о самой себе? Ясно, что мы должны начать именно с этого. Мы не можем начать рассмот­рение доктрин Библии до тех пор, пока не выясним, что собой пред­ставляет эта книга и что она о себе говорит.

Затем, установив для себя стандарт и признав ее авторитет, мы, без­условно, начнем с великой доктрины, которая всегда должна предше­ствовать любой другой, то есть с доктрины о Боге. «В начале сотворил Бог...» (Быт. 1:1). Из Библии мы узнаем о Боге. Она - Его откровение. Поэтому, когда мы открываем Библию, мы узнаем истину о Нем и, соб­ственно говоря, именно это и подразумевает термин теология.

Далее, конечно же, следует доктрина о человеке. Я уже сказал, что цель Библии — указать нам путь ко спасению, а спасение — это то, что Бог совершает для человека. Учение об этом называется антропологией.

Затем мы переходим к доктрине о нашем Господе и Спасителе Ии­сусе Христе - христологии, потому что, в конце концов, все спасение пребывает в Нем, и только в Нем. Все, что происходило в Ветхом Заве­те, указывало на Бога. Он является центром всей Библии, и ее главная цель — рассказать о Боге.

Но, определив, как совершается спасение, мы сталкиваемся со сле­дующим вопросом: как эта доктрина может быть применена лично к нам? Библия содержит и это великое учение — доктрину о применении спасения или сотериологию.

А что происходит с нами после того, как мы получим спасение? Мы, конечно же, входим в Церковь и становимся членами сокровенного Тела Христа. Естественно, мы можем предположить, что Библия расскажет нам о Церкви, и она это делает. Учение о Церкви называется екклесио- логией — доктриной об екклесии, то есть Церкви.

Итак, мы спасены, стали членами Тела Христа — Церкви, и сам со­бой возникает вопрос: а что же дальше? Что нас ждет в будущем? Ка­ков итог всему этому? Библия дает нам ответ и на этот вопрос, потому что в ней содержится доктрина о последних событиях, которая назы­вается эсхатологией. Все библейское учение имеет великую цель и ло­гическое завершение. Мы станем свидетелями последних событий, о которых много сказано в Библии.

Это и есть те истины, над которыми, если Богу будет угодно, мы на­деемся поразмышлять вместе, к чему я вас и приглашаю. Пусть никто не думает, что мы собираемся сделать общий обзор или синопсис Биб­лии и ее содержания. Это очень хорошее занятие, но мы займемся не этим. Мы рассмотрим доктрины, общий план которых я вам дал. Мы будем находить доктрины в библейском тексте, извлекать и изучать их.

А теперь давайте ответим на второй вопрос: как мы будем это де­лать? И здесь также необходимо ясно себе представить и определить, к чему мы стремимся на самом деле, так как с этим вопросом часто связаны различные недоразумения. Позвольте мне снова использовать отрицательное утверждение. Я не собираюсь читать курс лекций по тео­логии. Интересно, кого-нибудь это удивило? У кого-нибудь напрашива­ется вопрос: «Как это можно читать лекции о библейских доктринах, не касаясь теологии?» Я заявляю вам, что это не одно и то же, и важ­но, чтобы мы узнали разницу между тем и другим прежде, чем начнем размышлять над этой серией проповедей. Мы обязательно должны ог­раничить себя тем, что говорит Библия, и только Библия.

Теология же не делает этого, рассматривая доктрины в более ши­роком контексте. Она начинает с утверждения о том, что Бог открыл Себя не только в Библии, но и в истории. Он открыл Себя в опыте чело­вечества, и теология утверждает, что прежде чем принять библейскую доктрину, библейскую догму, следует принять во внимание и другие ас­пекты откровения. Теология, конечно же, включает доктрины, но она не ограничивается только Библией. Другими словами, теолог проделы­вает примерно следующее. Он открывает Библию, изучает ее, находит в ней доктрины или изучает то, что уже было сделано кем-то другим до него. Затем он начинает размышлять над этими доктринами, анализи­рует их и пытается систематизировать. Он применяет философию, т. е. человеческие мысли и мышление, соединяет все это вместе и думает. Конечный результат этого процесса называется теологией.

Итак, надеюсь, я вам ясно показал, чего не собираюсь делать. Речь не идет о том, что я не доверяю теологии, — я ей доверяю. Но когда я го­ворю, что собираюсь провести серию занятий по изучению библейских доктрин, я не имею в виду, что собираюсь читать лекции по теологии.

Позвольте мне привести пример, чтобы точно объяснить, что я под­разумеваю под этим. В конце девятнадцатого, начале двадцатого века в Америке был известный библейский учитель и проповедник, который издал книгу под названием «Великие доктрины Библии». Я с огромным интересом принялся читать эту книгу, желая узнать, к примеру, что ав­тор собирается сказать по поводу доктрины о Боге. К своему изумле­нию, я обнаружил, что первый заголовок звучит так: «Доказательства существования Бога». Увидев это, я сказал сам себе: «Ему не следовало так называть свою книгу. Лучше было бы сказать, что это книга по хри­стианской теологии, так как нигде в Библии не найти доказательств су­ществования Бога».

Под доказательствами существования Бога я подразумеваю следую­щее. Люди утверждают, что для того, чтобы прийти к вере в Бога, доста­точно взглянуть на свою совесть. Вы говорите сами себе: «Если у меня есть представление о чем-либо, значит это должно существовать... Я ду­маю о Боге, но идея о Нем должна прийти откуда-то извне, должно быть нечто, соответствующее моей мысли. Следовательно, Бог может и дол­жен быть» и тому подобное. Далее, в качестве аргумента используется природа. Рассуждают примерно так: «Наблюдая за природой, вы видите во всем порядок, целесообразность и делаете вывод, что все это должно прийти откуда-то, должен быть творец». Очень хороший аргумент.

Далее, существует нравственный аргумент. Я осознаю, что в этом мире существует хорошее и лучшее, и это приводит меня к мысли о том, что где-то должно быть самое лучшее, должно быть абсолютное со­вершенство. Это умозаключение называется нравственным аргументом в пользу существования Бога. Итак, автор, о котором я уже упоминал, последовательно разбирает в своей книге такие аргументы, но Библия ничего подобного никогда не делает. Перед нами человек, который го­ворит, что написал книгу о великих доктринах Библии, но рассуждает он, как теолог!

Я не хочу сказать, что в подобных аргументах нет никакой ценно­сти. Я хочу лишь подчеркнуть то, что вы не найдете их в Библии. Ин­тересно, что этот человек, подтверждая текстами из Библии все свои мысли, неожиданно не смог найти текста, чтобы обосновать название указанной выше главы. Он просто вышел за рамки того, что, по его сло­вам, собирался делать.

Мы же обратимся к библейским доктринам. Библия не дает нам до­казательств существования Бога — она провозглашает Его, она просто говорит нам о Нем. Как я уже говорил, я вовсе не недооцениваю теоло­гию, но лишь хочу подчеркнуть, что мы должны помнить об опасности, которую она может таить. В тот момент, когда вы начинаете прибегать к философии и абстрактному мышлению, к своим собственным мыслям и человеческим доводам, вы рискуете причинить себе вред. Этого, мо­жет быть, и не случится, но такая вероятность всегда существует. Итак, мы будем избегать всего этого.

И еще одного мы будем избегать. Мы не будем пытаться защищать доктрины. И опять же, это прекрасное дело. Раздел богословия, кото­рый этим занимается, называется апологетикой. Но защита доктрин не входит в нашу задачу, и я говорю об этом потому, что некоторые из вас, когда мы подойдем к какой-либо доктрине, будут разочарованы тем, что я ее не защищаю. Например, когда мы коснемся доктрины о творении, возникнет вопрос об эволюции, но его рассмотрение не является моей основной целью. Библейская доктрина не обязывает нас делать это. Ко­нечно же, мы затронем тему эволюции, но в основном мы будем поло­жительно излагать то, что говорит Библия.

Итак, мы занимаем позицию, описанную во Втор. 29:29: «Сокрытое (полное и исчерпывающее объяснение) принадлежит Господу, Богу на­шему». Далее, мы будем исследовать доктрину о грехе, и некто может спросить: «Откуда произошло зло?» Я не могу дать ответ на данный вопрос. Библия не говорит нам об этом. Вы можете рассуждать, фило­софствовать, но это будет уже не библейская доктрина. Мы должны ог­раничиться тем, что было открыто человеку, и не вторгаться в то, что находится исключительно в ведении Бога.

Итак, мы более или менее определили, каким образом будем иссле­довать доктрины, и теперь подходим к последнему пункту. Почему мы считаем, что это необходимо делать? Я предлагаю несколько ответов на данный вопрос. Первый заключается в том, что сама Библия делает это и, таким образом, мы должны следовать ей. В начале я сказал, что Биб­лия — это не просто всеобщая история. Это книга, цель которой — ясно передать нам определенные истины, являющиеся доктринами. Следо­вательно, правильно читать Библию — значит рассуждать над этими доктринами. Задача Библии — донести до меня свое учение. Другими словами, я могу прекрасно знать Библию, но пока я не пойму важности ее доктрин, эти знания могут быть для меня совершенно бесполезными.

Позвольте мне сказать следующее. Не так ли поступали пророки? Вы читаете о них в Ветхом Завете. Что же делали эти мужи? Они пре­подавали доктрины — доктрину закона, в частности, — и применяли их. Они воплощали закон в жизнь. Пророки обращались к народу со слова­ми: «О, люди! Вы думаете, что, имея закон, вы знаете его, но это совсем не так! Закон говорит вам то-то и то-то, и вы должны понять и уразу­меть это». Они проповедовали народу доктрины.

Не поступал ли так же Сам Господь Иисус Христос? Не то же самое ли Он делал во время Нагорной проповеди? Он говорил: «Вы слышали... А Я говорю вам...» (см. Матф. 5:27, 28). Он брал закон и излагал в виде доктрины, объяснял его. Он указывал, что общее знакомство с законом не имеет никакой ценности. Вы должны точно знать, что он требует. Иисус брал принципы и применял их, делая живыми истинами.

Совершенно ясно, что именно так поступали апостолы. Прочитайте книгу Деяний святых Апостолов и исследуйте проповеди этих первых христианских проповедников. Что они делали? Вы не увидите, чтобы они брали какой-либо стих и исследовали его точное значение на древ­негреческом или древнееврейском языке, детально анализировали его и т. д. Нет и нет! Они проповедовали, провозглашая доктрины. У них было послание, и они передавали его народу, используя Писание, чтобы показать, что это — доктрина.

В этом заключается сущность проповеди, ее цель и функция. Про­поведь — не просто возможность выразить свои собственные мысли. Это не просто, я повторяю, альтернативный перевод Писания. Нет, ее цель — донести истину до слушателей. Именно это делали апостолы, именно это является сущностью всякой проповеди.

Или давайте возьмем послания Нового Завета. Что они собой пред­ставляют? В этих посланиях выделяются и исследуются отдельные доктрины. В конкретных церквах была нужда именно в этих великих доктринах. Поэтому автор послания преподносил доктрину и говорил о ее практическом применении. Вы постоянно видите, как доктрины формулируются и объясняются. Это является, следовательно, первой причиной, почему я буду делать то же самое. Я утверждаю, что Библия требует этого. Она сама излагает и толкует доктрины и увещевает нас поступать так же.

Другая причина - это опасность, возникающая при изучении Биб­лии без обращения к доктринам. Мы говорим, что люди за деревьями не видят леса, не правда ли? Какая это огромная опасность! Трагедия иудеев времен нашего Господа заключалась в том, что они останови­лись на букве, так и не дойдя до духа. Другими словами, они не дошли до доктрин. Довольствуясь скрупулезным исследованием слов, они так и не поняли Слова. И мы должны всегда помнить об этой опасности, ибо если мы остановимся на букве, нам не будет от этого никакой поль­зы. Более того, мы можем впасть в заблуждение. Это может стать при­чиной гибели наших душ. Если, изучая Священное Писание, вы не пришли к доктринам, значит оно для вас совершенно бесполезно. Такое изучение может быть очень интеллектуальным занятием. Оно может быть хорошим времяпрепровождением. Я знаю людей, которые исполь­зуют Библию подобно тому, как другие используют кроссворды, или даже в качестве составной картинки-загадки, чтобы получить некую целостную картину, но они так и не доходят до доктрин. Их изучение Библии не имеет ценности. Оно бесполезно.

Другая причина, почему следует изучать библейские доктрины, за­ключается в том, что Церковь на протяжении многих веков всегда уде­ляла им огромное внимание. С первых дней существования Церкви никто не мог стать ее членом, если не исповедовал любой ценой того, что Иисус есть Господь. В тот момент, когда вы произносите: «Иисус есть Господь», вы делаете доктринальное утверждение. Вскоре первые христиане пришли к выводу о недостаточности простого произнесения слов «Иисус есть Господь» и сочли необходимым ввести так называе­мую формулу крещения. Кандидаты на водное крещение проходили катехизацию. Им задавали определенные вопросы, и они должны были дать на них правильные ответы.

Вы помните, что за этим последовало? Вскоре начали появляться ереси. Люди, находящиеся внутри церкви, начали говорить то, что не соответствовало истине. Они были очень искренними и бескорыстны­ми людьми, однако учили тому, что было ложно и вредно. Безусловно, эти еретики и лжеучители производили беспорядки не только внутри церкви, но и смущали людей, находящихся вне нее. Рост ересей заста­вил раннюю церковь разработать то, что мы обычно называем символа­ми веры: например, Апостольский Символ веры, Никео-Цареградский Символ веры и Символ веры Афанасия.

Итак, эти символы веры стали очень важными документами, пото­му что в церкви было очень много ошибок и ересей. Под водительст­вом Духа Святого она заявила: «Мы должны совершенно ясно сказать, во что мы верим и во что не верим. Не достаточно просто дать людям открытую Библию. Очень искренние, бескорыстные и способные ве­рующие могут читать ее и утверждать то, что противоречит истине. Мы должны определить наши доктрины». Это определение доктрин и на­зывается символом веры.

Затем через какое-то время церковь, в определенном смысле бывшая единой, разделилась на восточную и западную. Доктрины же при этом в той или иной мере оставались неизменными. Да, церковь была мерт­ва, но она руководствовалась тремя великими символами веры, которые мы упомянули.

Затем началась протестантская Реформация. Появились новая жизнь, новые силы, новое понимание, и снова церковь сочла необходимым вы­работать свои доктрины и выразить их в ясной и однозначной форме. Так мы получили то, что обычно среди протестантов называется вели­кими Исповеданиями. Эти Исповедания — не что иное, как собранные воедино и объясненные доктрины Библии. Реформаторы сказали: «Не достаточно дать людям открытую Библию. Мы должны указать им вер­ное направление, помочь им, так как они могут сбиться с пути. Поэто­му необходимо сказать о нашей вере в Бога, о том, во что мы верим и во что не верим. Мы должны сказать о Христе и Церкви» и так далее. Церковь Англии имеет свое Исповедание под названием «Тридцать де­вять статей». Появилось также множество известных Исповеданий по всей Европе, например, Исповедание Моравской церкви и Реформатской церкви. Затем появилось великое Исповедание, составленное в Вестмин­стерском аббатстве в XVII веке, которое стало известно как Вестмин­стерское Исповедание. Это Исповедание Шотландской церкви и всех пресвитерианских церквей по всему миру.

Итак, все эти Исповедания и катехизисы, сопровождающие их, яв­ляются ничем иным, как утверждением библейских доктрин, состав­ленных для того, чтобы люди в церкви могли точно знать, во что им верить и во что не верить, знать основания веры. Они были предназна­чены для нашего возрастания в вере, для того, чтобы мы знали, на чем стоим.

Если все это было необходимо для первоапостольской церкви, если это было необходимо во время Реформации и в семнадцатом веке, то, без сомнения, мы крайне нуждаемся в этом и в наше время! Сегодня церковь окружена со всех сторон сектами. Их представители приходят к вашим дверям с Писанием в руках. Они говорят, что верят в ту Биб­лию, которую мы изучаем. В то же время, когда они делают какое-то утверждение, вы инстинктивно чувствуете, что оно ложно, но не може­те им возразить на основании Писания. Одной из целей изучения биб­лейских доктрин является обретение знаний и умений обнаруживать заблуждения в лжеучениях. И если я буду читать лекции о лжеучениях, что я сделаю прежде всего? Я сначала напомню вам, чему учит Библия. И тогда, имея прочные знания истины, мы сможем испытать любое учение, представленное нам.

Но все эти заблуждения и секты существуют не только вокруг церк­ви — даже в самой церкви существует ужасная путаница. Мы встречаем­ся с недостатком доктрин, ясных определений и можем с готовностью последовать за каждым, кто будет учить тому, что ему вздумается. Это значит, что назрела острая необходимость для верующих собрать во­едино все доктрины Библии. Мы должны знать основание, на котором стоим, и быть готовыми отразить нападения любого противника, разо­блачить любые лукавые замыслы, любые хитрости, используемые вра­гом, который может принимать облик ангела света, чтобы погубить наши души.

Но у меня есть еще более важная причина, почему я буду препода­вать вам доктрины. Ведь в конечном итоге это — единственный путь познать Бога, войти в Его славное присутствие и увидеть, какие чудные дела Он совершает для нас. Будем же читать наши Библии и изучать их, но не будем застревать на деталях. Будем взбираться на великие и могущественные вершины доктрин, с высоты которых мы поймем, Кем является Бог и что Он совершил для нас в лице Своего возлюбленного Сына, несмотря на наши грехи.

Во всяком случае, это цель, которую я ставлю перед собой. Я делаю это не для того, чтобы сообщить вам какие-то интеллектуальные зна­ния или информацию, которой вы ранее не имели. Упаси Боже, чтобы я решился на это или чтобы кто-либо подумал, что именно этим мы и будем здесь заниматься. «Знание, - говорит Павел, - надмевает, а лю­бовь назидает» (1 Кор. 8:1). Поэтому атмосфера на этих занятиях или беседах о библейских доктринах будет отличаться от атмосферы в уни­верситетской аудитории. В конце у нас не будет никаких экзаменов, чтобы проверить, как вы выучили пройденные темы, и вам не выдадут никаких дипломов! Нет и нет. Мы заботимся только об одном — как познать Бога. И это является поклонением Ему. Любое рассуждение о Библии является поклонением, и для меня нет ничего более страшного, чем обращаться к Библии и ее учению как к обычному учебнику.

Люди часто спрашивают меня: «Вы не видите ничего плохого в тео­логических колледжах? Я знаю одного брата, который до поступления в колледж был очень успешным тружеником на ниве Божьей, но по­смотрите, каким он вышел оттуда!» Ну, во-первых, это не так уж часто случается, как утверждают люди. Но если это иногда и происходит, то, думаю, могу вам объяснить почему. Причина заключается в том, что в этих учебных заведениях слишком часто подходят к Библии как к обычному учебнику, слишком часто великие доктрины трактуют как человеческие мысли и идеи. К ним не всегда приступают с чувством

благоговения и трепета перед Богом. Интересуются лишь переводом и интеллектуальными знаниями. Все это тоже очень важно, но мы не должны останавливаться па этом.

Доктрины Библии не являются предметом чисто академического исследования. Скорее, мы должны стремиться познать их не для того, чтобы «надмеваться» знаниями и полученной информацией, но чтобы приблизиться к Господу в поклонении, хвале и прославлении, потому что мы еще больше увидели то, что уже видели ранее, — славу нашего чудного Бога. Пусть же Он поможет нам совершить именно это и сде­лает так, чтобы в результате изучения доктрин все мы стали еще ближе к Нему — единому истинному и живому Богу и к посланному Им Иису­су Христу, и благодаря этому все мы пробудились. Итак, я выражаю на­дежду, что через нас и таких, как мы, вся церковь будет пробуждена, и мы снова сможем засвидетельствовать о великой силе и славе Божьей, проявленной среди нас.

 

 

---

Категории: Откровение  |  Бог  |  Творение  |  Христос  |  Человек и грех

---

Данный материал предназначен исключительно для предварительного личного ознакомления посетителей этого сайта. Любое коммерческое и иное его использование запрещено.

---

Этот материал еще не обсуждался.


Добавьте Ваш комментарий

Ваше имя:
Ваш email:
Ваш комментарий:
Защита от спама. Введите сумму чисел: 8 плюс 4 =