Первородная греховность

ы завершаем исследование библейской доктрины о первородном ШИ грехе. Это очень большая и обширная тема, и в предыдущей главе мы коснулись лишь некоторой ее части. Мы рассмотрели в общих чер­тах последствия непослушания и первородного греха Адама, которые привели к падению его самого, а также к падению в нем и через него всего рода человеческого. Далее мы рассмотрели, какими были послед­ствия грехопадения как для самого Адама, проявившиеся сразу же, так и для его потомков. Мы пришли к выводу, что первородный грех состо­ит из двух основных элементов или, другими словами, данный вопрос имеет два аспекта. Прежде всего, это первородная вина, о которой мы уже говорили. Все мы виновны и несем ответственность за первый грех Адама: он вменяется нам и числится на нашем счету.

Теперь мы приступаем ко второму аспекту этой доктрины — перво­родной греховности. Как вы помните, согрешение Адама повлекло за со­бой два последствия. Во-первых, он стал виновным, и, во-вторых, в нем произошли определенные изменения. Он стал уже не таким, каким был ранее. Доктрина о первородном грехе учит тому, что оба эти последст­вия грехопадения относятся и к нам, так что нам вменяется как перво­родная греховность, так и первородная вина.

Что же мы подразумеваем под выражением «первородная грехов­ность»? Первое и главное значение этого выражения предполагает от­сутствие первородной праведности, которую имел Адам. Он был создан по образу и подобию Божию и поэтому обладал той праведностью, ко­торая соответствовала Самому Богу. Но Адам утерял ее, вследствие чего все мы рождаемся, не имея первородной праведности. Но не только это. Уже при рождении в нас заключено зло. Вопрос о греховности включа­ет оба эти аспекта.

Итак, мы должны рассмотреть этот вопрос подробнее. Греховность, от которой все мы страдаем в результате первородного греха, является не только болезненным состоянием. Это состояние греховности и, сле­довательно, вины. Мы виновны потому, что греховны. Это нечто такое, что мы должны рассматривать частично с юридической точки зрения. Далее необходимо обратить внимание на то, что мы не должны гово­рить об изменениях в естестве души. Под «естеством души» я понимаю ее конституцию. Как уже говорилось, мы не знаем, что собою представ­ляет эта конституция, но мы должны быть очень осторожными, чтобы не сказать, что в душе произошли какие-то изменения. Скорее всего, изменения произошли по тем направлениям, которые я укажу далее.

Но давайте посмотрим на этот вопрос с другой стороны. Мы не должны понимать под греховностью потерю чего-то, чем мы обладали ранее. Она имеет не только негативный аспект и означает не только от­сутствие чего-либо в душе. Нет, это нечто позитивное, некая врожденная предрасположенность ко греху. Греховность имеет активный характер. Она означает не просто то, что мы не являемся теми, кем должны быть, но указывает на то, что мы определенно являемся теми, кем быть не должны. Мы говорили об этом в предыдущей главе, где рассматривали некоторые библейские термины и определения, касающиеся греха. Со­временные психологи не любят этого. Они говорят, что мы называем грехом отсутствие некоторых качеств. По их мнению, не следует утвер­ждать, что человек зол, но следует сказать, что он нё добр. Грех — это не­что негативное. Но Библия говорит о позитивном характере греха. Это не отсутствие добра, а реальное наличие зла и испорченности. Мы долж­ны подчеркнуть данную мысль с самого начала, так как Писание посто­янно утверждает это.

Как же это отсутствие первородной праведности и наличие зла про­являются в падшем человечестве? Как они проявляются во всех нас? И снова мы видим, что в Библии излагаются и подчеркиваются два ас­пекта данного вопроса. Обычно используются два определения этого состояния: полная негодность, во-первых, и полная несостоятельность, во-вторых.

Давайте рассмотрим их по отдельности. Что мы понимаем под вы­ражением «полная негодность»? Зачастую оно подвергается критике и, увы, не нравится даже некоторым христианам — в большинстве случаев из-за того, что они не понимают точного его значения. Они неправиль­но его толкуют и заявляют, что не могут согласиться с идеей полной негодности. Однако, если вы попросите их сказать, что они подразуме­вают под этим выражением, вероятнее всего, они дадут вам одно из сле­дующих ошибочных определений:

«Во-первых, мы не подразумеваем под полной негодностью того, что все люди до предела злы и испорчены». Люди, не принимающие идею о полной негодности, именно так и понимают это выражение. Но ни один солидный теолог никогда не давал такого определения полной не­годности. Не определяю так ее и я. Не толкует так это выражение и Пи­сание.

Во-вторых, выражение «полная негодность» не значит, что люди в падшем состоянии не имеют никакого внутреннего познания о Боге — они имеют его. Они полностью негодны, но все же внутри себя имеют чувство Бога.

В-третьих, оно не значит, что люди не имеют совести и, следователь­но, не способны различать добро и зло., Люди, находящиеся в состоянии полной негодности, имеют совесть и способны различать добро и зло.

Но это еще не все. Полная негодность не значит, что люди не спо­собны признавать добродетели и восхищаться ими, что они не способны на бескорыстные, благородные чувства и поступки. Вы видите, почему я так это подчеркиваю? «О! — скажет современный психолог и вместе с ним, к сожалению, многие христиане. — Я не могу согласиться с доктри­ной о полной негодности человека. Она не может быть верной. Посмот­рите на многих достойных людей, которые не являются христианами. У них есть представление о благородстве, они стараются делать добро, они могут быть идеалистами».

Совершенно верно! Все эти качества не свидетельствуют о полной негодности, и никто не будет этого отрицать. И последнее: говоря о пол­ной негодности, мы не подразумеваем, что каждый невозрожденный человек совершает или совершит всевозможные грехи.

«Так что же следует понимать под полной негодностью?» — может кто-то спросить.

Итак, позитивное значение этого выражения заключается в том, что человек в падшем состоянии имеет врожденную испорченную природу, и эта испорченность распространяется на все стороны его бытия, на все свойства его души и тела. Оно также предполагает то, что в человеке нет (обратите внимание на прилагательное) духовного добра. Да, в нем есть множество естественного добра — естественная нравственность, способ­ность понимать добродетели и так далее, но духовного добра нет. Вот что значит это выражение.

Мы можем сказать больше того: человек в состоянии полной негод­ности, невозрожденный человек пребывает во вражде с Богом и Его свя­тым законом. Это характерный признак полной негодности. Другими словами, все способности такого человека извращены и используются неверно. А теперь позвольте мне в качестве доказательства привести не­которые тексты из Священного Писания. Первое ясное утверждение на эту тему записано в Быт. 6:5: «И увидел Господь, что велико развраще­ние человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Это самое поразительное и всеобъемлющее утвер­ждение. Я рекомендую очень серьезно изучить его. Давайте рассмотрим также Пс. 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Здесь снова речь идет о полной негодности — «зачат в беззаконии», «во грехе родила меня мать моя».

Возьмите Иер. 17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего и край­не испорчено; кто узнает его?». Но я считаю, что лучше всего доктрина о полной негодности представлена в седьмой главе Послания к Римля­нам. В ней дается наиболее полное описание человека как жертвы греха. Я не буду подробно истолковывать эту главу, а лишь хочу подчеркнуть, что данное в ней определение полной негодности исчерпывающе и со­вершенно. Но обратимся к Рим. 8:7: «Потому что плотские помышле­ния суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Это еще одно высказывание, показывающее ужасное состояние человека.

Также в Еф. 4:17, 18 Павел говорит о язычниках, которые «помраче­ны в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». Какое поразительное утверждение! Прочтем слова Павла, обращающегося к Титу: «Ибо и мы были некогда несмыс- ленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удоволь­ствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3). Какое ужасное описание порочности человеческой натуры, появившейся в результате грехопадения!

Обратите внимание на то, что Писание в этих нескольких отрыв­ках, которые я привел, использует целый ряд определений, чтобы более ясно, полно и совершенно представить идею о негодности, и мы долж­ны быть знакомы с ними. Надеюсь, никто из вас не сомневается в не­обходимости изучения этого вопроса. Очевидно, никто не может иметь верного и адекватного понимания библейской доктрины о спасении и оценить собственное спасение до тех пор, пока реально не поймет сущ­ность того болезненного состояния, от которого нас спасло Евангелие. Другими словами, мы должны понимать истину о самих себе и о гре­хе. Мы никогда не поймем по-настоящему любовь Божью, пока не вы­ясним этот вопрос. Для того, чтобы постичь высоту Божьей любви, мы должны сначала убедиться в своей полной негодности, которая стала присуща всем людям после грехопадения.

Итак, чтобы раскрыть эту истину, Священное Писание использует ряд таких понятий, как плоть, вожделения и ветхий человек. Также оно говорит о законе в наших членах, о теле греха и теле смерти, о плот­ском уме. Есть и другие понятия, но эти являются основными. Я думаю, правильно будет сказать, что в общем все они описывают одно и то же явление. Очень важным — я думаю, что наиболее важным из всех, — яв­ляется слово плоть, потому что его чаще других толкуют неверно. Что Писание понимает под этим словом?

В Писании оно используется в трех смыслах: во-первых, обознача­ет физическое тело, во-вторых — человека в целом: «...чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:29). Здесь имеется в виду не физическое тело, а то, что ни один человек не должен хвалиться в при­сутствии Божьем. Итак, под словом «плоть» иногда может подразуме­ваться весь человек. В-третьих, это слово указывает на этическое или даже духовное значение плоти, и именно на этом значении я хочу сей­час остановиться.

Предположим, кто-то спросит: «Вы говорите, что слово «плоть» мо­жет употребляться в трех значениях. Как же узнать — в каком именно значении оно используется в данном отрывке?» В ответ на это я могу с радостью сказать, что вам не обязательно знать греческий язык. Вы должны просто изучить контекст этого отрывка. Греческий вам совсем не поможет — в нем используются те же термины. Единственный спо­соб определить значение слова — изучить контекст, который, если мы будем внимательны, безошибочно укажет нам верное значение.

Итак, давайте рассмотрим этическое значение слова «плоть». Очень важно знать, что в этом значении оно не обозначает тело. Все зло заклю­чено в нашей плоти, именно она является источником всех наших стра­даний, — говорит Библия. Этот аргумент приводит Павел в Рим. 7, где, говоря о плоти, он не имеет в виду физическое тело. Это очень важно, так как вся идея монашества основана на неверном понимании данного слова. Люди шли в монахи, вели полуголодное существование, истязали свое тело, так как думали, что грех заключен в физической оболочке, поэтому тело необходимо всячески порабощать, и, если это удастся, все будет прекрасно.

Но Писание в данном контексте говорит не о физическом теле. Я могу легко доказать это: если вы прочитаете ряд текстов из Писания, в которых упоминается слово «плоть», то увидите, что в некоторых из них оно не имеет ничего общего с физическим телом. Возьмите, например, известный отрывок Гал. 5:19-21, где Павел перечисляет «дела плоти», го­воря: «...они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство...» Все это явно связано с плотью, физической частью нашего естества, но Па­вел продолжает:«...идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси». Но ереси не имеют ничего общего с физическим телом — это грех в области духа. Итак, весь при­веденный список относится к «делам плоти», что, на мой взгляд, ясно показывает, что слово «плоть» в этическом смысле вовсе не означает фи­зическое тело, животную часть нашего существа.

Позвольте мне выразить это в утвердительной форме: в Писании плоть почти всегда противопоставляется духу, особенно Святому Ду­ху, обитающему внутри нас. Итак, под плотью понимается проявление той природы, которую мы унаследовали от Адама, которая совершенно естественна и не испытывает на себе влияние Святого Духа. Это одно определение. Рассмотрим теперь другое. В этическом смысле плоть яв­ляется принципом или местом принципа, который в падшей человече­ской натуре противен божественному закону и духу. «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти...» (Гал. 5:17). Или еще более простое определение, если хотите: плоть — это человеческая природа, отчужденная от божественной жизни. Я думаю, что это тоже неплохое определение.

Но, наверное, самый лучший способ понять, что же такое плоть, — исследовать знаменитые слова нашего Господа, сказанные Никодиму: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ио- ан. 3:6). Под выражением «рожденное от плоти есть плоть» наш Гос­подь подразумевает не только наше физическое естество. Иисус указал Никодиму, что тот, будучи учителем в Израиле, по-прежнему мыслит по-плотски, не руководствуясь Духом. Другими словами, плоть — это саморазвивающийся и самовоспроизводящийся род человеческий, не имеющий Духа Божия, и в этом, следовательно, заключается значение данного слова, так часто встречающегося в Писании. Нам сообщается, что, пребывая в состоянии полной негодности, человек находится во плоти и действует по плоти.

В результате этого одной из главных характеристик жизни плотско­го человека является ее дисгармоничность, что очень важно отметить. Как мы уже рассматривали, человек состоит из тела и души или из тела, души и духа (см. гл. 15). Мы видели, что в начале сотворения человек пребывал в состоянии совершенной гармонии. Посредством некоторой части своего естества он был связан с Богом. Совершенной была его дру­гая, рациональная, часть, включающая ум, мышление. Она предназна­чалась для общения с другими людьми. Совершенным было также и тело человека. И, что особенно важно, эти части были взаимосвязаны и составляли гармоничное целое.

Я хочу привести одну иллюстрацию, хотя боюсь, что люди, которые не имеет опыта жизни в селе, могут ее неправильно понять. Если вы когда-либо видели, как доярка доит корову (причем вручную, а не с по­мощью современных аппаратов), то, наверное, заметили, что она часто использует табуретку с тремя ножками и терпит большие неудобства, если одна из ножек короче других или одна ножка вдруг сломается. Точ­но так человек вначале был подобен удобной табуретке, у которой все три ножки были ровными, подогнанными и идеально выполняли свои функции.

Что же сделал грех? Он нарушил равновесие. Образ жизни и состоя­ние, которые мы называем «плотскими», означают потерю равновесия. Первоначально дух человека управлял им и поддерживал равновесие. Когда человек находился в правильном положении пред Богом, его дух, душа и тело находились в совершенной взаимосвязи. Тело зани­мало свое место. Вы помните, когда Адам и Ева согрешили, они стали стыдиться своих тел и попытались прикрыть их. Тело тотчас начало вызывать непомерно большой интерес, что послужило началом того, с чем мы сталкиваемся сегодня: сексуальной манией, навязчивыми сексуальными мыслями и желаниями, чтением грязной литературы, рассматриванием порнографических изображений и т. д. Для плотско­го человека, находящегося в состоянии полной негодности, характерно нездоровое отношение к вопросам пола.

В Еф. 2:3 Павел говорит о виновности человека, который находится во власти «плотских похотей, исполняя желания плоти и помыслов», но об этом люди часто забывают. Они признают порочность похоти пло­ти, но, согласно словам апостола Павла, похоть ума (по тексту англий­ской Библии. — Прим. перев.) является такой же нечестивой, как и похоть плоти. Человек по Божьему замыслу должен находиться под водитель­ством духа, но не ума и, тем более, тела. Однако в результате грехопа­дения человек умер духовно и, можно так выразиться, сошел с орбиты, остался без дома, пошел под откос, потерял равновесие. Многие люди не могут контролировать себя в вопросах еды, питья и т. д. Но другие, которых трудно в этом обвинить, могут так же находиться под влияни­ем похоти и жить по плоти, руководствуясь своим умом, нацеленным на земное, своими мыслями, философией людей, а не откровением Бога и Его Святого Духа.

Поэтому Библия подчеркивает, что наибольшим грехом является гордыня ума. Именно этому греху были сильно подвержены древние греки. Их гордый ум не позволял им прислушаться к Евангелию. По­этому, может быть, легче спастись человеку, который виновен в похоти плоти, чем человеку, виновному в гордыне ума. Писание говорят, что последний грех столь же мерзок, если не более.

Назовем другие характеристики человека, пребывающего в состоя­нии полной негодности. Во-первых, он управляет сам собой, а не Бог управляет им, и это очевидно. Первый грех — искушение — имел имен­но этот смысл, не правда ли? Сатана пытался задеть гордость челове­ка: зачем вам подчиняться Богу? Почему Бог не позволяет вам вкусить от плода этого древа? Почему бы вам не попробовать его самим (Быт. 3:1-6). Ева поддалась искушению, ее примеру последовал Адам, и в ре­зультате случилось нечто удивительное — человек стал жертвой самого себя! Как я, так и вы являемся главными врагами самим себе. Прокля­тие выразилось в том, что мы стали эгоцентричны. Мы живем для себя, а не для Бога, и поэтому эгоистичны, завистливы и алчны. Как говорит апостол Павел, мы «жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3). Почему? Потому что живем только для себя. Вме­сто того, чтобы жить ради Бога, поклоняясь Ему и прославляя Его, мы сделали богов из самих себя. Мы вращаемся вокруг своего «я», и наши маленькие планеты сталкиваются с другими такими же планетами, в результате чего возникают ссоры, вражда и разногласия. Человек в ре­зультате греха и своей негодности стал эгоцентричен и не может сам выйти из этого состояния.

Все это, конечно же, привело к извращенному применению всех на­ших способностей. Богом было предусмотрено, чтобы мы употребляли их для Его славы, а не для своей, как мы теперь делаем. Но так не бы­ло вначале. Наши способности извращены, и в результате недостойного их применения в нас образуются греховные навыки. Наши способно­сти стали ущербными. Писание учит нас, что это касается даже совес­ти. Она может быть «сожженной» (1 Тим. 4:2), и такое состояние может быть результатом неведения, которое вводит нас в заблуждение. Нам может казаться, что с нами все в порядке, в то время как это совсем не так. Совесть необходимо воспитывать. Вот почему совесть человека, вы­росшего в языческой стране, отличается от совести человека, воспитан­ного в духе морали и нравственности.

В конечном итоге, наша полная негодность заключается в том, что все мы являемся рабами сатаны. Не только наша природа стала извра­щенной и греховной, но, что еще более важно и о чем уже говорилось, мы сами стали рабами диавола. Наш Господь указывает, что до возрож­дения мы являемся по природе детьми диавола: «...вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан. 8:44). Мы принадлежим царству тьмы. И снова наш Господь говорит: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение» (Лук. 11:21). Невозрожденное человечество — не что иное, как собственность диавола. В какое ужас­ное состояние мы пришли в результате грехопадения Адама — состоя­ние полной негодности!

Во-вторых, первородный грех и греховность проявляются в полной несостоятельности человека, и это касается, очевидно, наших духовных сил. Библия, говоря о совершенной несостоятельности человека, объ­ясняет, что это значит. Это не значит, что человек не может совершать никакого естественного добра. Конечно же, может. Это не значит, что человеку чужды гражданское благо и гражданская совесть. Конечно же, нет, и история доказывает это. Это не значит, что человек не спосо­бен на внешнее проявление религиозности, — способен. Он может быть очень религиозным, и все же мы должны сказать, что человек совершен­но негоден и несостоятелен. Как это можно показать? Он полностью негоден в том смьюле, что на всех его действиях лежит печать несовер­шенства, какими бы благими они ни казались, потому что их мотивом не является любовь к Богу и стремление исполнять Его волю и искать Его славы. Итак, хотя действия и могут быть сами по себе нравственны­ми и благими, они бесполезны, потому что их движущая сила неверна.

Позвольте мне выразить это еще более конкретно. Когда мы гово­рим, что человек является полностью несостоятельным, мы имеем в ви­ду, что он не может совершить ни одного поступка, который получил бы Божье одобрение или соответствовал бы требованиям закона Божье­го. «...Нет праведного ни одного... Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:10, 23). Вся праведность мира сего подобна «за­пачканной одежде» (Ис. 64:6). Все добро мира сего — мусор и тщета. В конечном итоге оно не имеет никакой цены, потому что не может полу­чить Божьего одобрения или удовлетворить Его закон.

Под полной негодностью или полной несостоятельностью мы также понимаем то, что человек не может избавиться от своей естественной предрасположенности ко греху и от себя самого. Он не может изменить свою природу, избавиться от своей негодности, о которой мы говорили. Более того, он даже не может сделать ни единого шага в этом направ­лении. Он ничего не может сделать со своей падшей природой, со сво­ей полной негодностью и несостоятельностью. Кроме этого, я должен сказать следующее: он не понимает духовной истины. Я нахожу утвер­ждение об этом в 1 Кор. 2:14, где Павел говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безу­мием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Прочитайте главу внимательно, и вы увидите, что суть сказанного апо­столом заключается в том, что душевный человек, живущий по плоти, не только не может изменить свою природу, но также не имеет понима­ния и способности различения духовной истины.

Почему? Павел отвечает на этот вопрос во второй главе Послания к Ефесянам, где он говорит, что душевные или плотские люди мертвы по преступлениям и грехам (ст. 1). Или возьмите утверждение в Рим. 8:7: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо зако­ну Божию не покоряются, да и не могут». Это абсолютное утверждение о полной несостоятельности. Позвольте мне привести некоторые дру­гие отрывки Писания. О новых творениях во Христе в Иоан. 1:13 гово­рится, что они «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Я уже приводил слова нашего Господа: «Рожден­ное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. 3:6), и в Иоан. 6:44 мы читаем: «Никто не может прийти ко Мне, если не при­влечет его Отец...». Снова прочитайте Рим. 7, где Павел указывает на то, что плотский человек не может делать, являясь совершенно неспособ­ным к этому.

Итак, мы назвали два главных последствия первородного греха — первородную вину и первородную греховность. Греховность же про­является двояко: в полной негодности и в полной несостоятельности. Вы видите, что сущность негодности, так же как и несостоятельности, заключается в том, что они определяют духовное состояние человека. Позвольте снова подчеркнуть, что это не значит, что каждый человек крайне развращен и не способен ни на какое добро. Нет, даже животные способны на это. Вы видите иногда, как они заботятся о благе друг дру­га. Конечно же, и люди делают добро! Но суть заключается в том, что в таких их действиях нет никакой духовной ценности, они не имеют никакой ценности в очах Божьих. Человек ничего не способен сделать для своего спасения. Он не может изменить свою природу: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?..» (Иер. 13:23).

Вот таким, согласно Библии, стал человек в результате грехопадения Адама. Он виновен. Он приговорен законом Божьим. Он греховен, не­годен, находится в рабстве своего «я», греха и сатаны, и он совершенно и безнадежно беспомощен. Ему недоступна духовная истина из-за его негодности и того, что бог мира сего не позволяет ему понять ее, если бы он даже захотел этого. Во 2 Кор. 4:3,4 говорится: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет бла- говествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Вот состояние человека, и снова я хочу напомнить вам о той табличке, которую мы видим на нем: «Когда-то здесь жил Бог». К чему привел грех Адама! Какие ужасные и страшные последствия! Что ожидает теперь это творение? Есть ли какая-нибудь надежда для него? Можем ли мы сказать что-либо о себе после того, как рассмотрели последствия грехо­падения человека? Мы не скрывались, не пытались защитить себя. Мы обратились к Писанию и увидели страшную картину, страшный сни­мок самих себя. Такими мы уже родились в этот мир. Неужели нет на­дежды?

Слава Богу, мы все знаем ответ. Есть надежда! На этом страшном фоне появился крест, и нас более всего поражает и в вечности будет по­ражать то, что обетование вышло от Того Самого Бога, против Которо­го восстал человек! И еще более поразительно, что оно вышло сразу же после мятежа: обетование было дано Адаму и Еве еще до того, как они были изгнаны из рая. Они получили его в том самом саду, в котором безумно послушались диавола и, увы, навлекли все на себя и всех нас страшные последствия. Уже тогда, без промедления, удивительный Бог, Которому мы служим и Которому поклоняемся, в Своей бесконечной и вечной любви дал обетование, что семя жены поразит змея в голову (Быт. 3:15). Придет Спаситель и принесет людям спасение и мир Бо­жий. Человек будет не только полностью восстановлен, но займет еще более превосходное положение, ибо:

«Сыны Адама во Христе приобрели благословений

Гораздо больше, чем их отец отдал за несколько мгновений».

Исаак Уотс

А теперь мы рассмотрим великий крестный подвиг, благодаря кото­рому все это стало возможным. Сын Божий пожертвовал Собой и «гре­хи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды...» (1 Пет. 2:24).