Введение
В “классических”
реформатских церквях по всему миру Вечеря Господня – это празднование единства
верующих с их Господом и Спасителем Иисусом Христом. Это новозаветняя
трапеза завета. На практике Вечеря Господня преподаётся вовсе не любому, кто
подходит и заявляет, что он, мол, верующий. Эта практика коренится в традиции,
подчёркивающей, что ответственность за участие в праздновании возлагается не
только на верующих. Реформатские богословы убеждены, что церковь также
ответственна за то, чтобы сохранить “святость стола”. Эта статья показывает,
что основа этой практики – не законничество, но
почтение к святости Бога.
Жан Кальвин о допущении к Вечере Господней
В соответствии с Гейдельбергским
катехизисом, надлежащее участие в Вечери Господней – ответственность двух
сторон: отдельного верующего и поместной церкви. Ответственность человека
выражена в вопросе “кому следует приступать к трапезе Господней?”; а
ответственность церкви в словах “следует допускать?”
В то время как первый вопрос имеет
отношение к надлежащему самоисследованию,
второй подчёркивает обязанность назначенных служителей в заботе о чистоте
таинства.
Эта комбинация личного размышления и
церковной дисциплины в Гейдельбергском
катехизисе уже использовалась в церковном порядке г.Женевы,
составленным Жаном Кальвином и его управляющей коллегией в 1537 году. В
нём мы читаем, что хлеб и вино должны приниматься “под таким надзором, чтобы
никто не осмелился участвовать, кроме действительно набожных,
относящихся к таинству с искренним почтением. По этой причине дабы соблюсти
церковь в чистоте, дисциплина ... необходима”1. Достойное участие в
таинстве возможно только в результате исполнения как
индивидуальной ответственности, так и церковного требования.
|
Гейдельбергский катехизис – В и О 81 – Кому следует приступать к трапезе Господней?
Только тем, кто воистину скорбит от того, что огорчил Бога своими грехами, а также уповает
на то, что грехи отпущены ему ради Христа, и что остающаяся в нём немощь
покрыта Его страданием и смертью. Кроме того, он всё больше и больше должен
желать преуспевать в вере и целомудренной жизни. Лицемеры же и кающиеся
неискренно, едят и пьют осуждение себе (1 Кор.
10:19-22; 11:26-32)
В и О 82: Следует ли также допускать к Вечере тех, кто своим
исповеданием и жизнью являет себя неверными и безбожными?
Ни в коем случае. Ибо таким образом оскверняется завет Божий, и гнев Его
воспламеняется на всю общину. 1Кор. 11:17-32; Пс.49:15-17; Ис.1:11-17. Посему
по заповеди Христа и апостолов, Церковь, пользуясь ключами Царства Небесного,
должна отстранять таковых от Вечери, доколе они не образумятся и не изменят
свой нрав.
|
В подготовке к празднованию
Вечери Господней, человек должен испытывать себя. 1Коринфянам 11,28-29
заповедует это важное самоиcследование и
предупреждает, что “кто ест и пьёт недостойно, ест и пьёт осуждение себе”.
Однако обязанностью человека не является исследовать других. Кальвин
замечает, что Писание не “призывает нас оглядываться, нет ли поблизости
кого-нибудь, чья нечистота может нас запятнать” (Наставления, 4.1.15)
Касательно допущения к столу он
пишет: “не во власти отдельного человека решать, кого ему принять, а кого
отвергнуть. Такая власть принадлежит Церкви, ибо это решение должно приниматься
только законным порядком (4.1.15)”. Другими словами, кроме того, что каждый
верующий должен быть уверен в том, что он участвует в таинстве достойно, задача
служителей – следить, чтобы тело и кровь Господа не были осквернены.
Эта церковная дисциплина относится к
каждому отдельно, но у стола Господня она касается всех вместе – всего тела
церкви. Чтобы сохранить чистоту таинства, и у отдельного человека и у церкви в
целом есть определённые обязанности.
Колоссянам 1:24 учит,
что церковь – это тело Господа Иисуса Христа. Церковь и
Христос едины, пишет Кальвин, и “Христос не будет и не может быть оторван от
Его церкви, с которой Он соединён неразрывно, как Голова с телом”2.
Поэтому “никто не может смиренно
склониться перед Христом без смиренного повиновения церкви”3.
Конечно, именно Господь Иисус Христос
собирает и защищает Свою Церковь, но как Глава Он
осуществляет и Свою власть через Тело, Его Церковь, которой Он вручил ключи от
Царства Небесного (Мф.16:19; 18:17-18; Иоан.20:22-23).
|
"Каждый
человек на своём месте должен приготовить себя к принятию [таинства], когда
оно преподаётся общине"
из Краткого Трактата о Святой Вечере Кальвина
|
В соответствии с Кальвином, первая
цель церковной власти – это способствовать славе и чести Бога, каковые
явлены в праздновании таинства (Наст.4.12.5). Церковь должна
осуществлять надзор особенно в этом событии, пишет Кальвин, ибо Церковь есть
Тело Христово и “гниение одного из её членов в какой-то мере покрывает позором
и Главу” (4.12.5). Писание заповедует Божьему народу быть святыми, как Он свят.
1Коринфянам 5,7-8 наставляет общину очистить старую закваску порока и лукавства
и “праздновать с опресноками чистоты и истины”.
Поэтому церковный указ 1537 года
заявляет: “надлежит нам быть на страже, чтобы это осквернение” недостойного
участия в таинстве, “которое изобилует огромным бесчестьем Бога, не допускалось
нами по нашей небрежности (50)”. Это не означает, что стол не может быть
обесчещен лицемерами, такими как Иуда, – но это серьёзное предупреждение о самоисследовании, которое напоминает таким людям, что их
обман и недостойное поведение известны их Всевидящему Творцу и их собственным
сердцам. Границы общей дисциплины не выходят за рамки публичного исповедания и
поведения.
Кальвин пишет, что различение в
допущении к столу должно основываться на “юрисдикции церкви”, таинство “не
должно оскверняться из-за преподавания неразборчиво” (Наст.4.12.5).
Поэтому великая ответственность лежит на рукоположенных служителях, которые
должны быть “здравы в учении и святой жизни”, не иметь дурную славу, которая
может и лишить их власти, и обесчестить служение [1Тим.3:2-3; Тит.1:7-8] (4.3.12)
слова и таинства. Ибо служитель, “которому поручено раздавать хлеб и вино, если
даст их недостойному, зная это, то он повинен в святотатстве, как если бы
бросил тело Господа псам (4.12.5)”.
|
"Если на
небесах и на земле нет более драгоценного, чем тело
и кровь нашего Господа, огромной ошибкой будет принимать их бездумно и без
надлежащей подготовки"
из Краткого Трактата о Святой Вечере Кальвина
|
Гейдельбергский катехизис подмечает,
что если к столу допускаются те, чьё исповедание и жизнь являются по сути
безбожными, тогда “оскверняется завет Божий, и гнев Его воспламеняется на всю
общину (В.О.82)”. Так как последствия беззаконного участия в таинстве настолько
серьёзны, Церковный устав Женевы заключает, что “необходимо, чтобы те, у кого
есть власть устанавливать рамки, сделали правилом следующее: подходящие к
участию должны быть одобренными членами Христа (50)”.
Одобренные члены Христа – это те, чьё
исповедание и жизнь показывают, что они принадлежат Ему, действительно
“участвуют в теле и крови” по вере. Христос установил Вечерю только для Его
верующих, чтобы подтвердить веру тех, кто по благодати были спасены через слышание Его Слова. Так как причастие – это “видимое
Слово”, оно укрепляет Евангелие. Поэтому, в отличие от таинства крещения,
которое может преподаваться тем, кто не понимает, Бог “допускает к причастию
лишь тех, кто способен разуметь о Теле Господнем, испытывать самого себя и
возвещать смерть Господню” (Наст.4.16.30). Так как вера – это предпосылка
к допущению к столу, тот, чьё исповедание или дела показывают, что он неверующий,
“заслуживает отлучения от причастия до тех пор, пока не обнаружит признаков
раскаяния” (Наст.4.12.6).
Мартин Буцер, главный
автор церковного устава в Кёльне, заметил, что Господь Иисус “праздновал Вечерю
только с Двенадцатью и только после столь длительной
проповеди; Он сделал это лишь однажды, посему мы допускаем празднование Вечери
Господней только теми, кто в полноте посвящён Христу, подтвердил наличие
полного знания евангельской доктрины, в которую полностью верит и жизнь
которого не свидетельствует об обратном”.4 Так
как лишь одобренные члены Христа могут подходить к столу Господню, Женевское
постановление (1541) утверждает, что в воскресенье, предшествующее празднованию,
нужно сделать объявление, что гости, а также пришедшие впервые, сначала должны
придти и представить себя в церкви, чтобы получить наставления, дабы никто не
участвовал себе в осуждение”5. Короче говоря, “никто не допускается
к Вечере, если сначала он не исповедует свою веру (конфирмация)”6.
Единство
Надлежащее празднование Вечери
подчёркивает не только честь Бога и чистоту Его церкви, но также единство,
которым обладают лишь члены Тела Христова. Это единство основано на узах любви,
существующей между Господом Иисусом Христом и верующими через силу Святого
Духа. Гейдельбергский катехизис
утверждает, что вкушать распятое тело и пить пролитую кровь Христа означает,
что мы “более и более объединены с Его священным Телом через
Духа Святого, который обитает и во Христе, и в нас
(76)”. Узы любви между Христом-главой и церковью-телом рождают “горизонтальные”
узы между самими членами тела. 1 Коринфянам 10:17 говорит: “один хлеб, и мы
многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба”. Поэтому, пишет Кальвин,
как в “зеркале”, так в Вечере “мы можем видеть, что Бог обитает среди нас, но
что Он также обитает в каждом из нас”.7 Празднование Вечери
провозглашает тело Христа.
Единство тела Христа, показанное в
праздновании Вечери, влияет на обязанности не только служителей, но также и
отдельных верующих. В процессе самоисследования,
верующий должен задаться вопросом, “готов ли [он] по примеру Иисуса Христа
отдать себя братьям и общаться с теми, кто сообща с ним причастен Христу;
считает ли всех братьев членами своего тела; любит ли их, заботится о них как о
собственных членах?” (Наст.4.17.40). Вечеря Господня – это пир общения,
поощряющий искренно верующих улучшать милосердие и согласованность, как
подобает членам одного тела.
Женевский катехизис, составленный
Кальвином в 1537 году, объясняет, почему единство, выраженное у стола, касается
отдельно каждого верующего: “нет более яркого увещания укрепить глубокую любовь
среди нас, чем когда Христос, отдавая Себя нам, не только приглашает нас Своим примером давать обещания и посвящать себя друг другу,
но, став всем для всех, делает из всех нас нечто единое в Себе”7.
Д-р Р.Фэбер
(R.Faber)
Использовано с разрешения из Clarion Vol. 48, No.
21 (1999)
Ример Фэбер является профессором классики в Университете
Ватерлоо, г.Онтарио, Канада.
Примечания
1. Статьи
касательно организации церкви и поклонения в Женеве, 1537. Библиотека
Христианской классики, том. 22 (Тр.Дж.Рейд),
48.
Цитаты из Наставлений Кальвина
из перевода Ф.Л.Баттлеса в Библиотеке Христианской
классики, тома 19,20. (Филадельфия, 1960)
2. Комментарий
на Иезекииля 13:9.
3. Комментарий на Исайя 45:14.
4. Цитата из Г.Дж.ван де Пол, Литургические
идеи Мартина Буцера (Ассен,
1954), 82-3.
5. Наброски Экклесиологических постановлений,1541. Библиотека
христианской классики, том 22, 67.
6. Постановления
по надзору Церкви в стране, 1547. Библиотека христианской классики,
том.22, 79.
7. Проповедь по
1 Тим.3:14-15 в Corpus Reformatorum 53.314.
8. Цитата из
Дж. Хесселинк, Первый катехизис Кальвина. (Луисвилл, 1997), 35.
RSS